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曰：“凡人作好事，若只做得一件两件，亦只是勉强，非是有得。
所谓‘得’者，谓其行之熟，而心安于此也。
如此去为政，自是人服。
譬如今有一个好人在说话，听者自是信服。
所谓无为，非是尽废了许多簿书之类。
但是我有是德而彼自服，不待去用力教他来服耳。”
义刚。
《集注》。
“行道而有得于身”
，“身”
当改作“心”
。
诸经注皆如此。
又曰：“古人制字皆不苟。
如德字中间从心，便是晓此理。”
僩。
旧说：“德者，行道而有得于身。”
今作“得于心而不失”
。
诸书未及改，此是通例。
安卿曰：“‘得于心而不失’，可包得‘行道而有得于身’。”
曰：“如此较牢固，真个是得而不失了。”
义刚。
问“无为而天下归之”
。
曰：“以身率人，自是不劳力。
礼乐刑政，固不能废。
只是本分做去，不以智术笼络天下，所以无为。”
明作。
问：“‘为政以德’，如何无为？”
曰：“圣人合做处，也只得做，如何不做得。
只是不生事扰民，但为德而民自归之。
非是说行此德，便要民归我。
如齐桓、晋文做此事，便要民如此，如大搜以示礼，伐原以示信之类。
但圣人行德于上，而民自归之，非有心欲民之服也。”
僩。
子善问：“‘“为政以德”
，然后无为’。
圣人岂是全无所为邪？”
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