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告子义外，便错了。”
可学。
问“忠信”
二字。
曰：“忠则只是尽己，与事上忠同体。
信不过是一个‘实’字意思，但说处不同。
若只将做有诸己说，未是。”
祖道。
信是言行相顾之谓。
道夫。
林子武问“尽己之谓忠”
。
曰：“‘尽己’字本是‘忠’字之注脚。
今又要讨‘尽己’注脚，如此是隔几重！
何不试思，自家为人谋时，己曾尽不曾？便须见得尽己底意思也。”
闳祖。
尽己之谓忠。
问：“‘尽己之谓忠’，不知尽己之甚么？”
曰：“尽己之心。”
又曰：“今人好说‘且恁地’，便是不忠。”
节。
问“尽己之谓忠”
。
曰：“尽时须是十分尽得，方是尽。
若七分尽得，三分未尽，也不是忠。”
又问：“忠是人心实理。
于事父谓之孝，处朋友谓之信，独于事君谓之忠，何也？”
曰：“父子兄弟朋友，皆是分义相亲。
至于事君，则分际甚严，人每若有不得已之意，非有出于忠心之诚者，故圣人以事君尽忠言之。”
又问：“忠与诚如何？”
曰：“忠与诚，皆是实理。
一心之谓诚，尽心之谓忠。
诚是心之本主，忠又诚之用处。
用者，只是心中微见得用。”
卓。
问：“尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否？”
曰：“固是。
学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。
只是一个自然，一个勉强尔。
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