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问：“伊川言：‘未有致知而不在敬。
’如何？”
曰：“此是大纲说。
要穷理，须是着意。
不着意，如何会理会得分晓。”
文蔚。
尧卿问：“穷理、集义孰先？”
曰：“穷理为先。
然亦不是截然有先后。”
曰：“穷是穷在物之理，集是集处物之义否？”
曰：“是。”
淳。
万事皆在穷理后。
经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。
道夫。
痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。
因自云：“某如今虽便静坐，道理自见得。
未能识得，涵养个甚！”
德明。
有人专要理会躬行，此亦是孤。
去伪。
王子充问：“某在湖南，见一先生只教人践履。”
曰：“义理不明，如何践履？”
曰：“他说：‘行得便见得。
’”
曰：“如人行路，不见，便如何行。
今人多教人践履，皆是自立标致去教人。
自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。
圣人作个《大学》，便使人齐入于圣贤之域。
若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。”
榦。
而今人只管说治心、修身。
若不见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质不好，便都执缚不住了。
傅说云：“学于古训乃有获。
事不师古，以克永世，匪说攸闻。”
古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。
又云：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。
允怀于兹，道积于厥躬。
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