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处是心，亦得。
故孟子说“尽其心者，知其性也”
，文义可见。
性则具仁义礼智之端，实而易察。
知此实理，则心无不尽，尽亦只是尽晓得耳。
如云尽晓得此心者，由知其性也。
大雅。
景绍问心性之别。
曰：“性是心之道理，心是主宰于身者。
四端便是情，是心之发见处。
四者之萌皆出于心，而其所以然者，则是此性之理所在也。”
道夫问：“‘满腔子是恻隐之心’，如何？”
曰：“腔子是人之躯壳。
上蔡见明道，举经史不错一字，颇以自矜。
明道曰：‘贤却记得许多，可谓玩物丧志矣？’上蔡见明道说，遂满面发赤，汗流浃背。
明道曰：‘只此便是恻隐之心。
’公要见满腔子之说，但以是观之。”
问：“玩物之说主甚事？”
曰：“也只是‘矜’字。”
道夫。
伯丰论性有已发之性，有未发之性。
曰：“性才发，便是情。
情有善恶，性则全善。
心又是一个包总性情底。
大抵言性，便须见得是元受命于天，其所禀赋自有本根，非若心可以一概言也。
却是汉儒解‘天命之谓性’，云‘木神仁，金神义’等语，却有意思，非苟言者。
学者要体会亲切。”
又叹曰：“若不用明破，只恁涵养，自有到处，亦自省力。
若欲立言示训，则须契勘教子细，庶不悖于古人！”
大雅。
履之问未发之前心性之别。
曰：“心有体用。
未发之前是心之体，已发之际乃心之用，如何指定说得！
盖主宰运用底便是心，性便是会恁地做底理。
性则一定在这里，到主宰运用却在心。
情只是几个路子，随这路子恁地做去底，却又是心。”
道夫。
或问：“静是性，动是情？”
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