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曰：“心与性如何分别？明如何安顿？受与得又何以异？人与物与身又何间别？明德合是心，合是性？”
曰：“性却实。
以感应虚明言之，则心之意亦多。”
曰：“此两个说着一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。
舍心则无以见性，舍性又无以见心，故孟子言心性，每每相随说。
仁义礼智是性，又言‘恻隐之心、羞恶之心、辞逊、是非之心’，更细思量。”
大雅。
或问心性之别。
曰：“这个极难说，且是难为譬喻。
如伊川以水喻性，其说本好，却使晓不得者生病。
心，大概似个官人；天命，便是君之命；性，便如职事一般。
此亦大概如此，要自理会得。
如邵子云：“性者，道之形体。”
盖道只是合当如此，性则有一个根苗，生出君臣之义，父子之仁。
性虽虚，都是实理。
心虽是一物，却虚，故能包含万理。
这个要人自体察始得。”
学蒙。
方子录云：“性本是无，却是实理。
心似乎有影象，然其体却虚。”
旧尝以论心、论性处，皆类聚看。
看熟，久则自见。
淳。
性便是心之所有之理，心便是理之所会之地。
下“心”
字，饶录作“性”
。
升卿。
性是理，心是包含该载，敷施发用底。
夔孙。
心以性为体，心将性做馅子模样。
盖心之所以具是理者，以有性故也。
盖卿。
心有善恶，性无不善。
若论气质之性，亦有不善。
节。
郑仲履问：“先生昨说性无不善，心固有不善。
然本心则元无不善。”
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