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曰：“气中自有个灵底物事。”
节。
虚灵自是心之本体，非我所能虚也。
耳目之视听，所以视听者即其心也，岂有形象。
然有耳目以视听之，则犹有形象也。
若心之虚灵，何尝有物！
人杰。
问：“五行在人为五脏。
然心却具得五行之理，以心虚灵之故否？”
曰：“心属火，缘是个光明发动底物，所以具得许多道理。”
僩。
问：“人心形而上下如何？”
曰：“如肺肝五脏之心，却是实有一物。
若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。
故五脏之心受病，则可用药补之；这个心，则非菖蒲、茯苓所可补也。”
问：“如此，则心之理乃是形而上否？”
曰：“心比性，则微有迹；比气，则自然又灵。”
谦。
问：“先生尝言，心不是这一块。
某窃谓，满体皆心也，此特其枢纽耳。”
曰：“不然，此非心也，乃心之神明升降之舍。
人有病心者，乃其舍不宁也。
凡五脏皆然。
心岂无运用，须常在躯壳之内。
譬如此建阳知县，须常在衙里，始管得这一县也。”
某曰：“然则程子言‘心要在腔子里’，谓当在舍之内，而不当在舍之外耶？”
曰：“不必如此。
若言心不可在脚上，又不可在手上，只得在这些子上也。”
义刚。
性犹太极也，心犹阴阳也。
太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。
然至论太极，自是太极；阴阳自是阴阳。
惟性与心亦然。
所谓一而二，二而一也。
韩子以仁义礼智信言性，以喜怒哀乐言情，盖愈于诸子之言性。
然至分三品，却只说得气，不曾说得性。
砥。
以下总论心性。
问：“天之付与人物者为命，人物之受于天者为性，主于身者为心，有得于天而光明正大者为明德否？”
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