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[19]这一点与古希腊和古罗马的宗教具有相似性，“希腊和罗马的古代宗教，在斯多葛派学者使它们成为合乎道德的宗教之前，不大讲个人道德”
[20]。
这一点与基督教徒所崇拜和信仰的上帝，形成了极为鲜明的对比。
在基督教徒的心目中，上帝是完美无缺的，是无所不能的，正如奥古斯丁所说：“至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定、但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切。”
[21]不仅如此，更重要的是，全能的无处不在的上帝还完全占据和统治了基督教徒的心智，正如弗洛伊德所云：“神圣的上帝，他本身中就存在着完美道德的理想，他已经把这种理想撒播到人类的灵魂中，同时也播下了追求这种理想的冲动。
他使人们立即感到了什么是崇高与高尚，什么是低贱与卑劣。
人们的感情生活是以同这种理想的距离远近来衡量的。
当他们趋近于它的时候，这种理想使他们得到极大的满足；而当他们远离开它的时候，他们就会被沉重的困苦折磨。”
[22]而且全能的上帝“无处不在”
，以至于基督教徒们对上帝的信仰的力量如此之大，甚至“使它能够压倒理性和科学”
。
[23]
（四）神可降为人，人能升为神
在古代美索不达米亚人的宗教崇拜中，还存在着另一个奇特的现象和特征，即在人与神的关系中，神与人之间的界线并非不可逾越，换句话说，人可以上升为神，神也可能被降为人。
首先，在古代美索不达米亚的众多神话中，人与神具有相同的渊源。
这一点可以从两方面来说：一方面，人是由神创造的，因此可以说具有神的血统；另一方面，神至少是晚期的神，正如我们在上面所述，“多系应乎人事而兴”
，是为人类而生，为人类而创造的。
尽管在古代美索不达米亚流传着很多种创世神话，即关于人类起源的神话，而且这些创世神话千差万别，但有一点却是共同的，那就是，人类系由神用自己的血液混合泥土而创造出来的，神之所以造人，据说是为了侍奉诸神。
这一神人同宗的传统也被古希腊人所继承，古希腊人也相信，人是神的后代，宙斯是宗教意义上的“神和人的父亲”
。
[24]而美索不达米亚晚出的神却又是为人类的生产和生活“应运而生”
的，这种人神相互“服务”
的现象，是奇特和饶有兴味的。
其次，随着时间的推移，以及人性与神性的合二为一，神的外表也越来越逼近人的形象。
再次，人和神还可以相爱，甚至结合在一起而繁衍后代。
最后，也是最为重要的一点，就是有的人可以因为“功绩”
或对人类的杰出贡献，而被奉为神，并且像神灵一样，甚至与神灵并列在一起，得到供奉。
比如，乌尔城邦的统治者乌尔恩古尔（Ur-engur）和敦吉（Dungi）父子，以及阿卡德的萨尔贡大帝等，都被其人民尊奉为神。
其中较为典型的是苏美尔城邦拉伽什的开明君主古地亚，他广修庙宇，鼓励学术，抑制豪强，体恤贫弱。
在他统治下，拉伽什经济繁荣、文化发达、国家富足、人民安康。
古地亚死后，人民奉其为神，并为其刻碑立传，碑铭中有如下字句：“七年如一日，王令侍卫与之并行，宫娥与后妃并行。
教化所及，国中强者不敢轻侮弱者。”
[25]拉伽什人民为古地亚雕刻了许多石雕像，并把他的雕像放在神庙里与神一起供奉。
值得一提的是，古地亚的这些坐式和站式塑像，达到了相当高的水准，所用的坚硬的闪光岩石料系从马干[26]进口，雕刻的造型艺术精美，技术精湛，人物的神情富有内在的精神力量。
[27]这些苏美尔雕塑家的杰作，现在已成为存放在博物馆（主要在巴黎卢浮宫博物馆）里的人类最珍贵的文物之一。
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