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最高军事统帅或最高统治者的权力是长老会议或公民大会赋予的，这一点与天国中的神也同样并无不同。
（三）神性与人性的统一
在古代美索不达米亚人的宗教观念中，神灵并没有超越人的世俗的特征，而显现出其“神圣”
的凌驾于人类之上的超凡脱俗的神性，相反，由于天国中神灵的生活与地上人类的生活极其相似，所以神性完全呈现出人性的一面，或者说神性与人性没有本质上的区别。
人分男女，神亦分男神与女神；男人与女人恋爱、结婚、生子，为人类繁衍后代，男神与女神亦恋爱、结婚、生子，繁衍神灵后代；人类社会存在善与恶，有好人与坏人之分，神灵中也有善神与恶神之别，且恶神多半要居住在地下或阴间冥府之中。
在古代美索不达米亚人的宗教崇拜中，最早的神大都与自然和天文有关，可能反映出人类对自然或“上天”
的依赖与依存；后来的神，多数是为人类而生，为人类的生存与生活而生，诚如威尔·杜兰所说：“比较后期的神，多系应乎人事而兴者。
例如，家有家神，家神是每天祷告祭祀的对象。
野有野神，野神林林总总，有山神，有树神，有水神。
最有趣的，巴比伦人相信，每人生来便有一个神，这个神能为你驱邪降福。”
[16]因此，“巴比伦之神，多至无可数计。
公元前9世纪，官方作过一次统计，神的‘人口’，高达6.5万以上！
平均每一市镇都有一位守护神，沙马什（Shamash）是那纳（Larsa）的守护神；伊什塔尔（Ishtar）是乌鲁克（Uruk）的守护神；那萨（Nannar）是乌尔的守护神。
守护神之外，家有家神，门有门神，灶有灶神。
总之，凡人们之想像所能及者，巴比伦人都认为有神都该崇拜”
[17]。
更为重要的是，“巴比伦之神，和人毫无二致。
这些神，庙就是他们的家。
巴比伦人相信，他们和人一样，不但要吃、要喝，而且兴致一来，也会和女人生孩子”
[18]。
人无完人，神灵也一样，没有尽善尽美的，人身上可能具有的缺点，神身上一样也不少。
神的缺点，在女神伊什塔尔身上体现得淋漓尽致。
她有战神的英勇和爱神的慈祥，但同时她残忍、贪婪和****，可以说优点突出，但缺点同样明显。
她是一个完全人性化了的“怪物”
，就连她的形象也很奇怪，有时是个威严的男性，甚至嘴上都长满了胡须。
但就是这样一个优点突出、缺点明显的“怪物”
，古代美索不达米亚人仍然对她宠爱有加。
古代美索不达米亚人对伊什塔尔女神的特别崇拜，可能在一定程度上反映出他们对生命的尊重与敬畏，因为她是伟大母性的代表，没有她，天地万物，什么也不生，什么也不长。
众神虽然享有永生不死的特权，但他们也像凡人一样有着各种需要和情欲。
他们也像凡人一样有着各种形态和缺陷。
他们也受恐惧感支配。
在大洪水期间，众神目睹洪水汹涌而惶惑不安，他们爬上安的天空，在那里，“众神像狗一样蜷缩，蹲伏在墙上瑟瑟发抖”
。
众神又很贪婪，他们聚会时总要痛饮狂欢。
《创世史诗》中描述：“他们醺醺欲醉，行乐狂喜；他们高呼大喊，心**神迷。”
众神同样喜欢祭品。
在洪水传说中，乌塔-纳皮西提姆（Uta-Napishitim）被众神从洪水中救出，出于感激，他将祭品供奉在山顶上，“众神闻着美妙的气味，像苍蝇一样围绕在向他们奉献祭品的这个人头上”
。
总体来说，在古代美索不达米亚的宗教中，无论是神还是人，都是不讲个人道德的，道德与宗教是分离的。
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