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[72]。
例如，乌鲁卡基那免除了平民所欠王室之赋税；撤销了派往各地的监督官和税吏；减轻手工业者的负担；保护拉伽什城邦公民和依附民的私有财产和身份，禁止官吏及其他人强夺他人财产；禁止以人身作为债务抵押，释放因债务而被奴役或遭拘禁的平民，等等。
因此，乌鲁卡基那的改革法令被学者们称为“我们现在所知之最古老、最简明、最公平的法律”
[73]。
在《乌尔纳木法典》的“序言”
中，乌尔第三王朝的国王乌尔纳木当然也忘不了炫耀他的“正义和真理”
，最值得骄傲和引以为豪的还是免不了涉及“解除负担”
的内容。
在谈到立法的原因和背景及其成果时，乌尔纳木这样说道：
当时田地被课以尼什库门税，水手长官被安排监督商船。
公牛的征税人、绵羊的征税人、驴的征税人……被安排监督放牧的人。
当时伟人、乌尔之王、苏美尔和阿卡德之王，乌尔—纳木，凭着格拉德的统治者南纳的威力，按照乌图[74]的公正品行，真正在国内建立了正义，他真正驱除了邪恶、暴力和纷争。
他把水手长官从商船上清除了出去，把公牛的征税人、绵羊的征税人和驴的征税人从牧人身边清除了出去，从而在苏美尔和阿卡德实现了自由。
[75]
伊新国王李必特伊什塔尔则在其所颁布的《李必特伊什塔尔法典》的“结语”
中，对其建立“真理与正义”
的立法宗旨和立法精神进行了表白：“我依乌图的诚实之言，使苏美尔与阿卡德保持可靠之正义；我，李必特伊什塔尔，恩利尔之子，遵照恩利尔确立之旨意，消除敌意与暴力；哭泣、悲伤，而……乌图以此等法律，我不咎既往；真理与正义，我使之光辉灿烂；我满足苏美尔及阿卡德之生灵（缺文50～60字）……当我为苏美尔与阿卡德创立财富之时，我立此石柱。”
[76]
《汉谟拉比法典》中也有很多条款涉及债务问题，以及立法者在处理债务问题方面所表现出的“社会公平意识”
。
汉谟拉比以后，出现了一种特殊形式的法律或法令，即所谓“正义”
或“平等”
法令（即上面提到过的阿卡德语称之为mī?arum的法令）。
这些法令的主要内容是减免债务和其他税赋、义务，将小块土地归还原主等，因此有些学者也称之为“巴比伦解负令”
。
这些“正义”
或“平等”
法令，显然是统治者在自由民分化严重、平民与贵族斗争激烈的社会背景下，为稳定社会局势、维护正常的生产和社会秩序而采取的积极的法律补救措施。
完整地被保存下来的“巴比伦解负令”
只有一篇，即古巴比伦王国第十代王阿米萨杜卡的诏令。
另外，还发现一保留不完整的残篇，即汉谟拉比之子萨姆苏伊鲁纳诏令的片段。
几乎所有美索不达米亚的统治者和立法者都极力标榜自己在其统治的土地上建立了“正义”
或“平等”
的秩序，汉谟拉比的子孙们直接把自己的法令冠以“正义”
或“平等”
的名称，只是太过自我标榜罢了。
因此，古巴比伦后期的“正义”
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