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朋友：这是一种发疯的想法。
两人围绕神的赏罚与现实生活的许多实际情况不相符而争辩不休，最后似乎也没能解决这一问题。
但在结尾部分，两人在一点上达成了一致，即神负责主持人间的公平与正义，如果人遭受了不公平，乃神使然。
三、《主人与奴隶的悲观对话》
第三篇重要的宗教—哲理文学作品称为《主人与奴隶的悲观对话》或《悲观对话》。
这部作品的创作时间可能较晚，有学者认为，根据文中提到的“铁剑”
判断，它不应属于古巴比伦时期及加喜特王朝的早期。
[36]这部作品是楔形文字文学中较奇特的一部作品，具有较重要的实用价值。
它采取主人与奴隶对话的形式，主人显然是一位富人，他不断地向他的奴隶提出许多计划和打算，每次他的奴隶都立即表示赞同，以“是的，主人，是的”
来回答，并进而指出这样做的好处。
但当主人不断地放弃自己的想法和打算时，奴隶同样立即表示赞同，并阐明这些计划和想法的不利后果。
在这部诗篇的末尾，故事的情节却急转直下。
当主人否定和放弃了一切打算和想法，悲观地对奴隶说：“现在做什么好呢？”
奴隶傲慢并不无嘲笑地说：“砍断我的脖颈，砍断你的脖颈，把它们投到河里去——这样就好了。
谁能高及苍穹？谁又能宽盖大地？”
主人显然勃然大怒，恶狠狠地说：“不，奴隶，我将先杀了你，把你先投入河中。”
但奴隶在回答时却很意味深长：“我的主人，我死后你还能指望再活三天？”
[37]
对这部奇特作品的理解和评价，学者们历来存在着许多不同的看法。
1954年以前，大多数学者认为它是一篇严肃的哲学论文。
但后来以E.A.斯佩泽尔为代表的许多学者提出了新主张，认为它是一部讽刺或幽默作品。
传统的旧观点忽略了这两种文学形式所具有的生动的现实主义特色。
作品中对主奴关系的讽刺，为新观点提供了证据。
这位奴隶不是只会说“是的”
的工具，不是只会服从，他从一开始就在窃笑他的主人。
他最后的一击，是其真实意志的表达。
[38]
巴比伦文学的宗教特征在《咏受难的正直人的诗》、《巴比伦的神正论》和《主人与奴隶的悲观对话》中，尤其是在前两者中得到了充分体现。
这三部作品还具有较深刻的哲理性，体现了一种理性的思辨。
它们可能代表着巴比伦人在思想和观念方面的变化。
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