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[19]书吏在这块小泥板上，对62部文学作品进行了分类。
亚述的书吏通常采用把不同种类的文书放于不同位置的方法来进行区分，例如，行政和商业文献通常存放在瓷罐或篮子里，而其他图书则放在架子上等。
亚述书吏还在每块泥板上附上题签，注明该泥板所载的内容。
此外，泥板形状的不同也可表示出所载内容的不同，关于这一点可参见本书第三章第四节的有关论述。
图13.8两封皇家向地方征集图书的信。
国王（很可能是亚述巴尼拔）让人在各地搜集一些特殊作品的地方抄本，这些作品显然是皇家图书馆所缺乏的。
皇家书吏可以把收集上来的版本用亚述文字再度制出新版本。
出自巴比伦的城市波尔西帕
古代美索不达米亚的图书馆，尤其是亚述巴尼拔图书馆，为保存和保护人类最早的文化遗产做出了极大的贡献，如果没有它们的存在，人类的文化和文明史很可能出现断层。
这些图书馆的重见天日奠定了亚述学的基础，使我们今天能够在文化上寻找诸多根源。
最后，我们用法国著名学者、亚述学家约希姆·麦南（Joat）的评价来结束本章。
他写道：
当我们研究这些记载在一种水火都无法毁坏的材料上的文献时，我们很容易理解三四千年前的书写人怎样相信他们的历史文献可以流传到未来……在有关于其过去生活的文字记录流传下来的所有民族中，没有其他文献比亚述人和迦勒底人的文献更耐久。
它们的数量已相当可观，而且还会伴随着新发现而与日俱增，其前景不可限量；但我们现已能对所掌握的材料进行评估。
仅尼尼微图书馆的泥板数量就逾万件……如果与其他民族流传下来的材料相比，我们很容易相信，亚述—迦勒底文明史是迄今所知最早的古代民族史。
它对我们具有强大的吸引力，因为我们知道，犹太人的生活是尼尼微和巴比伦历史的混合。
[20]
[1]S.heSumeriaory，dCharacter，p.229.
[2]以上参见滕大春：《关于两河流域古代学校的考古发掘》，载《河北大学学报（哲学社会科学版）》1984年第4期，第63页。
[3]参见滕大春：《关于两河流域古代学校的考古发掘》，载《河北大学学报（哲学社会科学版）》1984年第4期，第63～64页。
[4]今森科拉（Sankala）。
[5]今阿尔海米尔（Alhaimir）。
[6]EdwardChiera，TheyWroteOnClay，pp.165-166.
[7]H.W.F.Saggs，TheGreat.435.
[8]S.heSumeriaory，dCharacter，pp.237-239.
[9]S.heSumeriaory，dCharacter，pp.239-240.
[10][美]保罗·奥斯卡·克里斯特勒：《文艺复兴时期的思想与艺术》，邵宏译，北京：东方出版社，2008年版，第43页。
[11]Stepheman，HandbooktoLifeiMesopotamia，p.304.
[12][美]斯蒂芬·伯特曼：《探寻美索不达米亚文明》，秋叶译，第462页。
[13]S.insatSumer，p.16.
[14]S.insatSumer，p.15.
[15]参见于殿利、郑殿华：《巴比伦古文化探研》，第93页。
[16][瑞士]雅各布·布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》，何新译，第302页。
[17]刘明翰主编，刘明翰、陈明莉著：《欧洲文艺复兴史·教育卷》，北京：人民出版社，2008年版，第39页。
[18]EdwardChiera，TheyWroteOnClay，p.174.
[19]S.insatSumer，pp.251-254.
[20]ZenaideA.RagoziheEarliestTimetotheRiseofAssyria，London：StoryofNations，1900，pp.105-106.
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