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图16.24“鹫碑”
，即拉伽什王安那吐姆的胜利纪念碑。
公元前2450年。
出自特罗（古代吉尔苏）
（二）阿卡德时期的浮雕
阿卡德时期，浮雕艺术在画面的整体设计上有了明显变化，即通过一个大画面反映整个故事并安排各种人物，同时现实主义倾向得到了发展。
在苏撒和拉伽什两城，发现了记载阿卡德诸王武功的石碑，其中最清晰可辨的是萨尔贡之孙纳拉姆辛的记功碑。
纳拉姆辛记功碑生动地描绘了这位强大君王手握弯弓、头戴角形神冠，满怀英雄气概，正在攀登一座陡峭山峰的情景。
他脚踩着敌人的尸体，一小队步兵紧随其后。
它以写实的手法刻画了纳拉姆辛率军征服一些山地部落的历史场面，在构图、人体造型等方面都有进步。
构图的统一与鲜明性是这一浮雕的重要特点。
雕刻家运用对角线结构方法来表现军队翻山越岭的情景。
山区用斜线刻画。
在人体造型上，这一浮雕表现出了现实主义倾向。
纳拉姆辛的形象比士兵们高大，位置也比他们高，能盖过他的，只有山顶和星星。
在这幅作品中，既作为国王又具有神的身份的纳拉姆辛居于整个构图的中心，而作为上天神灵代表的两颗星星（在楔形文字中星号代表神的身份），虽然高居整个画面的上方，但与纳拉姆辛庞大的身躯和整个画面相比显得很小，而且在整个画面中没有神的形象出现，说明这一时期的艺术已经重人而轻神了。
神被降低到只具有象征性意义的地位：两颗星星高悬在天空。
图16.25纳拉姆辛记功碑。
树立于西帕尔城，被埃兰国王运至埃兰，出自其首都苏撒。
现在是巴黎卢浮宫博物馆最引以为傲的藏品之一
（三）乌尔第三王朝时期的浮雕
乌尔第三王朝时期的浮雕，再次承袭了早期苏美尔的传统，用分层的办法来镌刻纪念性的画面。
例如，乌尔纳木纪念碑是当时杰出的浮雕作品，它的画面分层排列，题材各自独立。
国王在月神南那面前洒圣水，月神和国王穿的衣服截然不同。
图16.26乌尔纳木纪念碑
（四）古巴比伦时期的浮雕
保存下来的古巴比伦时期的艺术作品，为数极少。
从这些艺术作品看，巴比伦人并没有创造出新的东西，他们只不过在一定程度上接受了苏美尔—阿卡德人的传统。
《汉谟拉比法典》刻在黑色的玄武岩石柱上，柱高2米多，上部为浮雕，下部为文字。
浮雕刻画了汉谟拉比王肃立在太阳神沙马什面前接受法典。
太阳神的威严与国王的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。
在这幅雕像的画面中，虽然太阳神沙马什坐着而汉谟拉比站立在他的对面，却显示出神在人间的代表——国王与神的平等地位，因为神并没有高高在上，汉谟拉比与太阳神沙马什平行相对，甚至连神态都显示出高度的一致性。
这时期还有另外一种赤陶浮雕，其中保存最完好的一块是绘有**女神以及支撑她的狮子和猫头鹰的镶板。
图16.27刻写《汉谟拉比法典》的石碑的顶部雕像。
太阳神沙马什正向汉谟拉比授予权标
图16.28夜晚女神赤陶浮雕。
古巴比伦时期，约公元前1850—前1750年
关于这位女神的身份，目前无法肯定，她被称为夜晚女神。
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