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原初瀛海提亚马特和“地下的甜水”
阿普苏（Apsu）这两种水掺和在一起，产生了诸神。
第一对神是拉姆（Lahmu）和拉哈姆（Lahamu），代表了淤泥中的力量；第二对神是安沙尔和基沙尔，代表了地平线的力量；他们产生了天神安，安产生了流动的甜水神埃阿。
诸神与阿普苏和提亚马特发生冲突，埃阿杀死了阿普苏，并在阿普苏的尸骸上营造居所。
他的妻子生下马尔都克。
提亚马特准备惩治诸神，诸神会议推举马尔都克为首对阵，战胜了提亚马特。
马尔都克把她的身体一分为二，一半造天、一半造地。
随后，他又为诸神建造居室，在天上安排标志时间的太阳、月亮和星星，让其按规定的路线运行，接着创造了河流、山脉。
最后，为使众神免除繁重的体力劳作，他又在父亲埃阿的帮助下以叛逆之神金古的血造人。
人类是神的孩子，这种思想还反映在其他神话传说中。
在有关《恩利尔与锄的创造》的神话中，恩利尔把天与地分开，以便腾出地方让田野的种子从地下滋生。
他在发明了锄头后，就用它打碎了乌祖木阿（Uzumua，此地在尼普尔的伊南娜神庙里）地面的硬壳，人类于是才得以破土而出。
这则神话是把人类的诞生当成了农作物的生长，是在发明了金属生产工具以后的神话。
在有关《恩奇和宁胡尔萨格》的神话中，叙述了“以无底深渊上之士”
造人的故事。
这一神话一开始，讲述诸神获取食物面临种种困难，怨声载道，水神恩奇之母纳穆（Nammu）将众神的怨言转告恩奇，要他“为众神造仆役”
，恩奇邀来一群“善良而高尚的创世者”
予以襄助，创造了人类。
另一个有关传说则是，众神按恩奇的建议杀死了一个神，并请生育女神宁图尔将他的血肉和泥掺和起来，然后又让14个子宫女神怀孕，生下了7对人。
美索不达米亚人深信他们由神的力量操纵着，神是正义的，因此所有不幸和苦难都是因疏忽神而受到的惩罚。
神是超人的、不灭的，为人肉眼所不能见而又无所不在。
神统治着整个宇宙，包括月亮、太阳、暴风雨、城市、水利以及农田等，无处不由神来主宰。
在美索不达米亚人的心目中，自然界无处没有神或魔鬼，无一不由神来主宰。
恶魔煽起风沙，导致灾祸疾病。
当灾难降临时，人们乞求神的保佑。
与神相比，人不过是微不足道的下贱的生灵而已。
美索不达米亚人的生活充满不稳定性和危险，有时河水泛滥，有时水流不足，有时大风暴使田野覆上一层沙土，有时大雷雨又把田地变成一片沼泽，另外，这里没有天然的屏障以防御侵略，因此，人们常感到他们生活在各种难以预测的敌对力量的包围中，这种感觉使美索不达米亚人总是在焦虑不安的气氛中生活。
不安全的感觉使人们毫不怀疑地相信神的行为变幻莫测。
人们希望通过服从以获得好的生活，但是，人们总是感到幸福或是短暂的，或是不可企及的。
在美索不达米亚的文学作品中充满了悲观的思想。
在《吉尔伽美什史诗》中，吉尔伽美什被告知，一切都是神的安排，凡人是无能为力的。
“能够攀登天堂的人在哪里？只有众神才能永生……我们人，一生的日子屈指可数；我们的生存，只不过是一阵轻风。”
（二）天国政治与人间政治
人类社会的政治组织和统治形式，在某种程度上可以说就是天国情形的翻版，或者，反之亦然。
天国中有众神，众神又有最高的主宰天神安或安努。
天国中遇有重大事情，通常召集众神会议进行讨论，最后由至高的天神安或安努来行使最终的裁决权。
美索不达米亚从苏美尔到巴比伦的有关神话传说，时时处处都能反映出这种政治状况，这一点与美索不达米亚的人间社会的政治结构和统治形式极相吻合。
无论是在苏美尔时期还是在巴比伦时期，最早是军事首领，后来是国王成为城邦或国家的最高统治者和决策者，长老会议、公民大会和商会在不同的历史时期都相继发挥着或共同发挥着重要的作用。
遇有事关战争与和平，或其他有关国家的重要事项，都要经长老会议和公民大会讨论，最后由最高统帅或最高统治者根据长老会议和公民大会的讨论情况，来做出最终的决策。
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