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对于普通的寻常百姓而言，敬神、祈祷和献祭等的目的都与其日常生活密切相关，如治愈疾病，使自己不再受到病痛的折磨，祈求神灵保护，使自己免遭敌人侵犯之苦，祈求神灵庇护，使自己的家庭免受鬼怪骚扰，避开他人所施巫术，以及祈求获得某项专业技能等。
对于罪犯来说，则首要的是祈求神灵的赦免。
[12]
我们有一封很有趣的信件，被认为是人类寄往天国的第一封信。
在这封信中我们看到，一个灵魂正在遭受磨难——他还无法确定自己到底犯了什么罪，或者说触犯了哪位或哪些神灵——总之，他正处于不好的境遇之中，于是他便为自己“可能”
犯下的所有罪行，向所有的神灵祈祷，祈求获得宽恕：
我并不清楚犯下了什么罪行；
我根本不知道自己干过什么被禁止之事。
某位神灵将怒气对准了我；
某位女神将怒火瞄向了我。
我大声呼喊求救，可是却没有人来帮助我。
我暗自啜泣，可是却没有人来安慰我。
神灵啊，女神啊，无论您是谁，
宽恕我吧，我会为您唱赞歌。
[13]
从以上祈祷可以看出，古代美索不达米亚人只要遇到不好的状况，无论是健康、家庭、财产遭到损害，还是遇到“小人”
甚或敌人，抑或是自身需要某种技能或本领，都要向神灵祈求，甚至在不知道该向哪位神灵祈求，或向诸位神灵祈求未果的情况下，便要向所有神灵祈求，最后有可能在自己境遇得到好转后，也不能确认究竟是哪位神灵帮的忙。
（二）神对献祭的功利性态度
如果说在人类早期文明中，宗教崇拜的功利性目的比较普遍的话，主要体现在人敬神的功利性目的方面，而神灵对人类献祭的功利性态度，在古代美索不达米亚宗教中，则表现得较为突出，也算是一个比较突出的有趣的现象。
巴比伦人的祭祀有着相当繁复的程序或仪式，仅就奉献牺牲仪式而言，“一举手，一投足，一言，一语，均有规定”
，因为他们相信，“这类规定稍有差错，再好的东西神也不会领受”
。
[14]换句话说，神灵对祭祀的程序和仪式很在意，对祭祀的供品也十分在意，对其他就不怎么在意了，甚至不在意供品是怎么和从哪里来的。
对此，让我们看看威尔·杜兰是如何描述的：
一般而言，巴比伦的宗教，不在教人为善，教人过一种合理的生活，而是一大堆不可更改不容差错的繁文缛节。
人对神，只要供品丰富，只要祷告词念得不错，就算尽到了他的本分，至于其他，神是不过问的。
因此，在战争中，挖出敌人的眼睛，剁去俘虏的手足，喝敌人的血，吃敌人的肉，一点也不会受到神灵的谴责。
[15]
四、人神合一的对应关系
古代美索不达米亚人的宗教，虽然也表现为敬神、拜神和信神，但总体说来，仍然没有突破人事俗尘的范围，没有出现超越世俗的精神崇拜。
一方面，在古代美索不达米亚人的宗教观念中，神无论从形象、性情到他们生活的天国世界，都没有超越人间世俗的特点，与人的形象、人的性情和人类社会，形成了明显的对应关系。
另一方面，人类无论从其起源开始，还是到其最终归宿，都具有神性的一面。
因此可以说，在古代美索不达米亚，人神关系体现出的更多是统一性与和谐性，而且是趋于人类与人性的统一与和谐。
（一）人本源于神
美索不达米亚人认为宇宙中分为人类和神，神的地位至高无上。
最初，宇宙中只有神存在，人是后来创造出来的。
人被赋予生命仅仅是为了能在尘世中实现上天诸神的意志，因此，人的责任是为神当仆从，不仅崇拜他们，而且供养他们，即使是国王和祭司，在做出重大决定之前也必须先请求神的启示。
流传下来的神话和史诗，反映了古代美索不达米亚人民的世界观和宗教观。
《埃努玛-埃里什》（EnūmaElish）是一篇有名的巴比伦创世的神话，原写在7块泥板上，描述了宇宙和人类的创造过程：最初的世界是水汪汪的一片混沌和海洋。
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