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因此，用河水冲刷这些史前陶片，对於现场的眾人来说，还真没有什么。
但是考古队这一做法，倒是顛覆了张文旭、杨直岷两个北农水稻专家的认知。
“你们考古人，对待陶器，都这么粗放吗？
“哈哈哈哈，两位老师，以前都以为我们考古人是怎么对待陶器的啊？”
“怎么说，也应该要小心翼翼啊。”
“对的，我还以为要用什么专业试剂来冲洗这些出土物呢？”
苏亦解释，“考古之中，出土物跟出土物是不一样的，比如，丝织品书画之类的，比较脆弱的出土文物，就必须要小心翼翼，至於陶器青铜器这些出土文物，就不需要这么小心，不然，这些陶片都被拋弃在地面，要是如此脆弱的话，咱们也见不到它们了。”
甚至，俞伟朝还分享一些趣事。
“有时候，有些老先生著急了，找不到水来冲刷，直接用口水来处理！”
这话，让两位水稻专家，大跌眼镜。
果然，搞考古的，都是一帮大老粗啊！
嗯，许婉韵同志，例外。
女同志，不算！
能够捡拾到的陶片，都是破碎的陶片，而且，基本上都拼凑不出来完整的器形。
但是经常跟史前陶片打交道的话，大致都能够判断出来，它们属於什么器型。
比如，陶豆、陶鼎、陶罐等常见器形的陶片，一眼便知。
而且，大家前几天还在研究鸡叫城的陶片，因此，对於眼前的陶片，也不算太陌生。
更不要说，还有苏亦这个作弊器的存在。
不需要陶器修復师，他本人就能够使用素描的手法，把这些残破的器形，缺失部分復原出来。
这种情况之下，俞伟朝不需要太长的时间，就辨別出来，这些陶器的大致文化时期了。
很快，他给出判断。
“这些陶片，確实属於史前。
除了咱们熟悉的屈家岭文化、石家河文化时期的陶片之外，还有更加久远的大溪文化时期的陶片。”
“大溪文化？”
这话一出来，大家都诧异不已。
然后，不需要其他人发问，俞伟朝就直接解释。
“大溪文化最早於20年代就被发现。
25年至26年，美国自然史博物馆中亚探险队的纳尔逊等一行人到三峡地区考察，在今重庆巫山境內，瞿塘峡东口长江南岸与大溪交匯处的台地上发现了大溪遗址。
至於大溪文化，它跟石家河文化不一样，62年的时候，就已经被正式命名。
嗯，我记得是石兴邦先生发表了一篇文章，应该是叫《有关马家窑文化的一些问题》，文中根据大溪遗址和其他一些地方发现的同类遗存，首次正式提出了“大溪文化”
的命名。”
听到这话，就连外行的张文旭都急死了，连忙问道，“距今多少年？是不是六千年？”
俞伟朝点了点头，“距今约5300至6400多年。”
“天啊，这不是代表小苏老师此前的判断，是正確的了吗？”
俞伟朝摇头，“並非如此，城头山遗址，存在大溪文化时期的陶片，不代表它就是大溪文化时期的城址。
我举个简单的例子，就比如苏亦手中有了一把楚国的青铜剑，不代表他就是楚国人啊！”
这么说，大家就清楚了。
原因很简单。
大溪文化时期的陶片，也可以被屈家岭文化或者石家河文化时期的先人拿过来城头山遗址啊。
“那怎么才能够证明？”
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