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第91章真君子
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所谓“百家罢后无奇士”
，历史发展到东汉末期，士人的风骨和豪气已经和春秋战国时期那些真正的士人大不相同。
所谓的“魏晋风度”
表现出的是一种消极的散漫，这和以前那种“士贵而王者不贵”
所体现出的刚强的潇洒截然不同。
魏晋时期的风度是无奈的小资风度，而先秦的士，身上才真正具有君子的担当。
所以我们看到在汉末三国时期，真正能被称为“君子”
的士是不多的，更多的是一些养家糊口的受雇者。
这些人靠小聪明出卖智力，根本就没有自己的政治主张和精神追求，典型的例子是贾诩。
贾诩虽然有一定能力，甚至是算无遗策，但是他是不具备君子应有的品行的。
君子最重要的坚持是“有所不为”
，而贾诩恰恰是一个无所不为的人。
当然贾诩还算知道羞耻，比他更糟糕的还有许攸、法正、杨仪等人，这些人恐怕就不知耻了。
然而即使是在这样一个糟糕的时代，还是有逆流而上的君子。
刘虞算一个，荀是另一个。
但是不可避免的是，在如今这种浮躁功利的时代，君子是没有办法被理解的。
刘虞和荀的评价都不高，真正获得认同的是贾诩，以及更多比贾诩还要不堪的钻营小人，因为他们成功了，而刘虞和荀都失败了。
这个时代是只在乎结果的时代，人们热衷于谈生意而不是谈感情，所以不下蛋的凤凰就不如鸡。
而我们身处的这个时代比汉末还要糟糕，当时的大多数人虽然失去了荀的坚持，但是至少还对他保有道德的认同感，所以荀的评价很高，而贾诩不高。
而如今连同情都没有了，所以评价才倒过来，这是价值观扭曲的时代。
即使是在古代，能够真正读懂荀的人也几乎没有，唯一的例外是苏轼。
许多人头脑都很简单，认为一个人不是帮助曹魏，就是心向汉室，这些人对儒家的精神和文化没有基本的了解。
假如荀帮助曹操是为了兴复汉室，那么他劝谏曹操迎奉天子就不会用“高祖为义帝发丧”
作为比喻。
既然荀对曹操的政治期望是能够像汉高祖一样平定天下，那么他对已经名存实亡的汉王朝还能有什么期待呢？
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