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故而胜则大胜，败则惨败，“胜败都是大手笔”
，他在日常交往中，也“远比刘备坦率”
。
在这里，曹操不是被嵌到政治道德的大框架中成为篡夺汉朝天下的奸贼，而是一个站在群雄争霸历史舞台上的豪杰人物，也就是说，他不是政治道义的符号，而是一个性格奔放的个人。
他所做的一切，只代表他自己，不代表一种政治或道德模板。
而在中国人的历史观中，历史都是带有正负评介的。
你或是名垂青史，或是遗臭万年。
所以，陈寿的《三国志》，最后会变成罗贯中的扬刘贬曹的《三国演义》。
对于这一点，刘晓峰有他的见解：与许多国家不同，看起来中国人是没有宗教的。
但是中国人有一种类似宗教的追求，那就是对名垂青史的追求，即通过历史，获得永恒。
在这里，历史就不是在单纯地记录事件了，是在用道德的框架来评价的历史，要做出判断，谁是好，谁是坏。
日本人对于三国的执着热情与认真，简直近乎自虐。
至今，他们仍会写出无数本书来，考查三国里的史实，三国里的谜团，收集三国名言，绘制三国地图，编制三国大词典。
有一个日本职员，就是因为喜欢三国，利用假期到中国来考察三国故地，已经坚持了20多年。
至今，到网上搜索，关于三国的购书网页有30多页，每页都包含十几本书。
仅就三国人物评价而言，在光荣公司做三国的电脑游戏的同时，日本一家“新人物往来社”
推出《三国英雄资料编》，对169个三国人物的统率能力、决断能力等8个方面进行打分，买了书的人都可参与进去，花样无穷。
而日本的文学，从最早接受三国故事时起，就已经开始走上了与中国文学不同的道路。
邱岭与吴芳龄为日本文学总结的三大特点是：追求真实；非社会化而强调个人；悲美。
所谓“悲美”
，一代日本动画迷和游戏迷恐怕早已在日本动漫中领教。
那种满天飞着血红的箭雨的悲怆与凄美，英雄人物经历生离死别时，心碎之处的典雅伤感，都隐隐地在打动着一代年轻的游戏迷们。
这些来自东瀛的“三国”
，千百年前曾经从中国传过去，不知充盈了多少日本人的内心，现在它们又转回到发源地母国，又会在这边酿出什么样的果实？
日本大手前大学校长川本皓嗣，曾写下这样一段话：“在日本，以前常听到‘同文同种’的说法。
日本人相信自己和中国人没有多少不同的地方……以为学习同‘文’者就具有相同的世界观和价值观。
直到近代以后这种错觉仍然存在着。
另一方面，中国人虽然一点也不认为自己像日本人，但就像美国人多觉得加拿大是美国的一部分或者一个‘准州’似的，中国人不也觉得日本文化像是中国文化浮浅的模仿或者派生物吗？
当然，这两方面都是很大的错觉。”
观察日本的“三国文化”
与中国的“三国文化”
之不同，似乎让我们突然得到一面镜子，映照出中国文化、中国的历史观的某些清晰镜像。
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