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等等，只是诉诸文化或者地缘的根据，悄悄模糊了血缘种族的面目，给民族注人了新的含义，实际上是一种泛民族或者类民族主义。
“拉丁美洲”
是一个民族吗？不是，它只是一个地域。
民族主义与地域主义已经混为一谈。
我们的孙中山先生把西方民族理论拿过来，照葫芦画瓢，粗粗勾勒了汉藏满蒙回的“五族共和”
，其实是绘制了一张让后人争议不休的草图。
其中的“回”
，是指“大回”
，泛指维吾尔等西域族群，而不是指现在我们所说的“回”
，即当时俗称的“小回”
。
这当然让回族民众不满意。
这种不满自有他们的道理。
说“五族”
，可能同时夸张和忽略了辽阔中土上的一些群体差别。
因此，后来从五族到七族，到十多族、二十多族，到五十多族……单子越拉越长了。
中国到底有多少民族？构成民族的要件到底有哪些？这些问题并不容易得到解答，也让人疑惑。
直至二十世纪五十年代，原来在“汉族”
名下的很多群体，以苗族、壮族、侗族、瑶族等名义再次得到区分，带来了民族目录又一次爆炸式的增扩，直到近乎失控时才紧急刹车。
在我现在居住的海南岛，有个临高县，语言比较特别。
“临高人”
就曾经强烈要求独立为一个民族，只是没有被国务院批准，没有赶上末班车而已。
划分民族并不是一项中国人所熟悉的工作，对于中国人来说是一次迟到的补课。
历史上的中国，其实是一个民族意识相对淡薄的国家。
中国人那时候也谈“族类”
，但准确地说，欧洲人以血缘划族，可谓之“种族”
；中国古人以文化分族，不妨谓之“文族”
。
两者涵义并不是一样的。
中国人以前只论“夏”
与“夷”
，都是意义模糊和很有弹性的文化概念。
国学大师章太炎先生在《中华民国解》里说过：夏可以为夷，夷可以为夏，“专以礼教为标准，而无有亲疏之别”
。
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