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此人一开口，便引经据典，直接将话题拖入最纯粹、最空洞的玄学思辨，意图以繁复的义理将白逸桑困住。
白逸襄闻言，凤目微抬，目光落在那刘博士身上，却不答其问，反而轻笑一声，反问道：“刘博士治《庄子》多年，可知庄周梦蝶，究竟是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？”
刘博士一愣，下意识答道：“此乃物我两忘之境，难辨真伪……”
“既难辨真伪，”
白逸襄的笑容温和，声音清晰入耳，“博士又何必执着于‘有’‘无’之名相？譬如这满室之人，于你我眼中，是为‘有’；然于百年之后，你我皆为尘土，今日之景，又何尝不是‘无’？若以蝼蚁之目观之，此堂之高，与天无异；若以鲲鹏之志瞰之，此堂之阔，不过芥子。
可见‘有’与‘无’，皆由心生，因时而变，因境而迁。
我等今日论道，若只在名相上纠缠，便是只见指而不见月了。”
他一番话，以最浅显的譬喻，解了最玄奥的难题，将对方的诘问轻轻拨开，反衬出对方的“着相”
。
刘博士怔在原地，细细品味，竟觉对方言语之间意境高远，自己的问题反倒显得狭隘了，一时不知如何反驳，只得呐呐地坐了回去。
眼见同僚受挫，另一位专精《汉书》、治学严谨的王博士立刻出列，沉声道：“白博士玄理精妙，王某佩服。
然，我辈读书人，终究是以儒家经典为立身之本。
博士曾为东宫詹事，如今又蒙圣恩，出任国子学博士，可谓圣眷优渥。
只是不知，博士以为，为师者，当以何为先？”
这个问题看似平和，实则暗藏陷阱。
若答“德行”
，则对方可引申至“清音阁”
流言，攻其私德；若答“才学”
，又显得过于自傲，不合儒家谦卑之道。
白逸襄闻言，对着王博士微微一揖，笑道：“王博士此问，恰是逸襄今日想与诸生探讨之题。
逸襄以为，为师者，当如良匠。”
“良匠？”
满堂皆是不解。
“然也。”
白逸襄踱步于讲台前，声音清朗，“良匠制器，必先观其材。
遇栋梁之木，则雕琢为廊柱，以撑大厦；遇梓漆之木，则刨制为琴瑟，以奏雅音；遇荆棘之木，亦不废弃，可削以为藩篱，以防宵小。
因材施教，各尽其用，此为师者之本分。”
他顿了顿，目光扫过堂下那些出身各异的学子，继续道：“诸生亦如是。
或出身高门，或来自寒微；或长于经义，或敏于算学。
为师者，若只以一家之言、一己之好强加于人，无异于强令梓木为柱，栋木为琴，非但不能成器，反害其天性。
故，为师者，当先有‘识材’之明，再有‘因材’之法，方不负陛下‘为国育才’之托付。”
他这番“良匠论”
，将“德行”
与“才学”
之争，巧妙地提升到了“教育方法”
的更高层面，立意新颖，格局宏大，又暗合儒家“因材施教”
的古训，令人耳目一新。
王博士沉吟半晌，竟也找不出反驳之辞，只得拱手道：“白博士高见，受教了。”
眼见两位同僚皆被白逸襄轻易化解，国子祭酒裴昶终于缓缓站起了身。
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