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这样的事情，也的确可以如此思考的。
我们的认识客观，第一是知觉作用的活动；知觉作用的器官，是耳、目、口、鼻、体的五官，《墨经》把它叫作五路。
我们的知觉，大抵是通过这五路而知觉到的；也有不通过五路的知觉，这是时间的知觉。
久，弥异时也。
宇，弥异所也。
（《经上》）
久：古今旦莫（暮）。
宇：东西家南北。
（《经说上》）
一切的经验，离开了时空的观念是不能成立的，两种东西在同一的空间而异其时间被经验了的时候，这叫作变化；如所谓“卵有毛”
“狗非犬”
，便是蔑视这变化的概念的诡辩。
由当同一东西，由于异其时间而变换空间被经验的时候，这叫作运动；如所谓“有影不移”
“飞鸟之景未尝动也”
，便是蔑视运动的概念的诡辩。
在同一时间、同一空间被经验的时候，便把它看作相同，因此，所谓“白马非马”
“坚石非石”
便是蔑视时间与空间的观念的诡辩。
因此，《墨经》中说：
不坚白，说在（无久与宇）。
（《经下》）
于石一也，坚白二也，而在石。
（《经说下》）
《墨经》如此地整理公孙龙等的诡辩，所以，其成立，定在他们之后。
因为墨家的末派，由于论辩的必要，渐渐地注意到名辞的考察，脱了线的是惠施、公孙龙的诡辩，这种诡辩，在《墨经》中已经大体地被整理过了；再后来，到了荀子的《正名》篇，最简明地组织了论理学。
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