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既然时间是无限地连续，空间是无限地扩展的，那么，天地间万物，都是处于时间及空间的某一位置的，不论在时间方面或者空间方面都是无限地连续的，所以，可以说天地万物都是一体的。
既然天地万物都是一体的，所以，可以主张，平等地爱一切，即泛爱万物，就是，惠施由于时空的无限，认为万物是一体的，由此显示了墨家兼爱说是协于理的教导。
当惠施表示上列那样的“辩”
的时候，当时的辩者桓团（韩檀）、公孙龙之徒，也以辩应之。
所谓桓团，不知道是怎样的人；公孙龙，赵人，似事平原君，常主张偃兵，从这一点上来看，他也定是一个墨者，恐怕是尹文之徒吧。
《庄子·天下》篇中，载着他们的诡辩二十一条，《列子》的《仲尼》篇中载着公孙龙的诡辩七条。
试摘录数条于后：
一、卵有毛。
二、丁子有尾。
三、狗非犬。
四、孤驹未尝有母。
五、有影不移。
飞鸟之景未尝动也。
穴、轮不蹍地。
七、镞矢之疾而有不行不止之时。
八、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
九、白马非马，坚石非石。
十、目不见。
十一、火不热。
其中从第一条到第四条，对变化怀疑；第五条与第六条，怀疑运动；第七条与第八条，怀疑时间与空间；第九条，怀疑形名的关系；第十条与第十一条，怀疑人类的知识；都是怀疑地来看的，与这个相对，在《墨经》上，看到了想解决它的影子。
所谓《墨经》，是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇；最后的两篇，是其概论，在《大取》中叙述墨家的宗旨，在《小取》中叙述辩论法。
在《经上》《经下》篇中，述说在名家之间成为问题的名辞的定义，《经说上》《经说下》是其说明。
这六篇，是什么时候写成的，不明白；但因为其中处理到惠施与公孙龙议论过的问题，所以，怕是在他们之后集积的吧。
一看《经》篇的内容，其中除了关于政治道德的名辞下定义之外，也有关于数学、物理学似的定义，颇为驳杂；尤其是有着关于知识论的条目，最值得注意。
上列的三种知中，第一种的知是认识能力，第二种的知，是知觉作用，第三种的智，是知觉作用与认识能力相结合而生的知觉表象。
据《墨经》，人类的知识是具备了这三种要素而产生的，所以，如“目不见”
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