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……名正法备，则圣人无事。
有如听到了慎到的尚法说。
在《经言》诸篇中，为张国之四维的礼、义、廉、耻，而说应该明法令、审赏罚，这是法家的色彩更浓厚了。
考察这几点，便可以想象，在稷下，道家思想渐渐转成为法家；其转换期中的代表者，是慎到。
第七节太公书
稷下的道家学者，依托辅佐桓公的霸业的管仲，作《管子》，这已在前面叙述过了；他们又依托齐国的建国之祖太公望吕尚，作《太公书》。
据《汉书·艺文志》，《太公书》有谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇，合计二百三十七篇，其下的班固的原注中，说这些书中有近世之语，是为太公之术者所增加的，所以，这恐怕也是稷下学者所增益改作的吧。
这些书，也已亡佚不传，所以不能知其详细。
但《史记·齐太公世家》中说：
周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权者皆宗太公为本谋。
把这两方面的话合拢来考察，可以知道，《太公书》的内容是以兵家言及阴谋家言为中心的。
现在著名的兵家之书，有《孙子》十三篇与《司马法》及《六韬》。
其中《孙子》十三篇，被当作仕于吴王阖闾的孙武的著作，仔细考察其内容，似是齐孙子即孙膑的书。
（35）《司马法》是齐威王使其大夫追论司马的兵法，且附加了穰苴的兵法的（36）。
所以，这是稍前于稷下盛时的兵法，道家思想的影响很微薄；《六韬》便很受了道家思想的影响。
所谓“六韬”
，分文、武、虎、豹、龙、犬的六韬，是梁录《隋志》以后才著录的著述，从它被叫作《太公六韬》这一点上来推测，恐怕是后人改作了太公《兵法八十五篇》的遗编的，其中还残留着太公兵书中的话吧。
其中，有很显著的道家的影响，又有战国以后的话，这是因为成于稷下学士之手，更经过了六朝人的修改的缘故吧。
又据《史记·苏秦传》及《战国策》，说苏秦游说各国，不得志而归的时候，闭居一室，读太公阴符之谋，简练揣摩。
所谓“阴符之谋”
，恐怕便是太公的“谋八十一篇”
吧。
梁阮孝绪《七录》中，载《太公阴谋》六卷，《群书治要》中抄录其一部分，但这书也已亡佚，所以其全部都已不能明白。
但是，被看作省略苏秦之书的《鬼谷子》（37）的末尾，有《符言》篇，这怕便是把太公阴符的要点，拔萃了的；依据这一点，太公阴符之谋中，也可以看到道家的影响。
《鬼谷子》的《符言》篇，是由主位、主明、主德、主赏、主问、主因、主周、主参、主名等九条而成，其内容与《管子》的《九守》相一致，同时其一部分与《六韬》的《大礼》篇及《赏罚》篇也相一致，结果，所谓太公的兵家言与阴谋家言，是与《管子》也相通的，所以，大概是稷下盛时的文献吧。
由于太公的“兵”
，兵家言发达了，由于“谋”
，苏秦的纵横术发生了，这是很有兴味的问题。
这是说明了：当稷下盛时，道家言一方面转为法家，同时在别一方面，影响到兵家言，更促进了纵横家的崛起。
第八节稷下的墨家
墨家的始祖墨翟，据说曾经到齐国见过田和，传承其学说的人中也有齐人，所以墨家在齐国传布，不一定开始于威王、宣王的时代，在更早的时代便存在了吧。
当威王、宣王的时代，集于稷下的这一派的学者，可举宋钘与尹文两个人来。
宋钘，宋人，其思想的系统不明了；据荀子把他和墨子合评，可以想象其为墨学者。
宋钘，在《孟子》中写作宋牼，在《庄子》及《韩非子》中写作宋荣子，牼与荣是钘的同音字，所以可以通用的。
《庄子·天下》篇，评述宋钘的学说说：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”
所谓禁攻寝兵说，是继承墨家的非攻说的；为要把它建立起基础来，他倡情欲寡浅说。
所谓情欲寡浅说，是说人类的情欲本来并不是很大的，只要能保证自己的生活便满足了，但因为种种的误解发生错觉，这错觉成了本源，便发生了广大的欲望。
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