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再把《春秋邹氏传》与《公羊传》的思想相同这一点合起来看，可以想象，《邹氏春秋》是邹衍一派的产物，这也是受了孟子的影响，在齐国发达了的《春秋》说。
第四节邹衍
邹衍，也写作驺衍，齐人，游于稷下，后为燕昭王之师，又赴赵，为平原君所信任，所以是比孟子稍后的人，是在稷下受了孟子的影响的吧。
《汉书·艺文志》中，邹衍的著作，有《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，今都不传。
但《史记》的《孟子荀卿列传》中讲到他，介绍他的学说，所以，由此可以知其大概。
驺衍睹有国者益**侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
以上是《史记》所介绍的邹衍的思想。
依据这段话，邹衍学说的出发点与结论，原本与儒家的主张相一致，其中只有五行说与九州说不同，恐怕邹衍学了那由于孟子的游齐而在齐国传布的儒家言，推广其对于《春秋》的看法，而推及未知的世界的吧。
就是，在历史上，归纳大家知道的事实，论断说，时势是由于木、火、土、金、水的五行的消长而推移的，依据这五行消长的法则，想象历史以前，且预测将来。
在地理上，以他们所目睹的九州为基础，以九乘之，以想象未知的世界。
如其果真如此，那么，邹衍的五行说中，也有孟子的影响。
总之，孟子赴稷下的结果，是儒家学说在齐国传布，于是成立了“公羊春秋说”
与邹衍的五行说。
这《公羊春秋》的思想，到进了汉代，董仲舒出，便风靡一世；邹衍的五行说，不久影响到渤海湾海岸的方士，产生了神仙传说。
第五节田骈与慎到
老子的弟子中，有叫环渊的，这个人从楚国游于齐国，把道家思想输入稷下；但现在没有可以知道其思想内容的资料。
但我们幸而还能够略述受了他的影响而起的田骈与慎到这两个人。
田骈，齐人，学于稷下，晚年事孟尝君，似曾赴薛。
他的著作，有《田子》二十篇，今不传。
慎到，赵人，游学于稷下，晚年似曾赴楚，不详。
他也有《慎子》四十五篇，但现在只传宋滕辅注解的残缺本，其完本未见。
因此，由这点材料，来阐明他们的思想，颇为困难；幸而《庄子》的《天下》篇中，概括地介绍了他们的主张，所以可以知道其大略。
《庄子》的《天下》篇中，载着田骈、慎到学于彭蒙的事，下面那么对于三子的学说加以概评。
由于这一段话，可以知道，彭蒙、田骈、慎到这三个人，把舍弃自己的知虑，齐视万物，叫作道。
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