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人们应如水一般、如镜一般，成为无心，以应万事，应芴乎如忘，又应寂乎如清，这是关尹的主张。
其中“寂乎若清”
的“清”
字，是《吕氏春秋》中所谓“关尹贵清”
的“清”
字，这个“清”
字是关尹学说的中心。
那么，“清”
字是什么意思呢？
“清”
字与“静”
字同音，古书中通用的例子很多，上引的关尹的话中，也以“寂乎”
两个字形容“清”
字，所以“清”
字定是“静”
字的假借字。
与《亢仓子》中说的“心正平而不为外物所诱曰清”
合并起来看，可知“清”
（静）是心不为外物所诱，便是心不为物欲所乱的意思。
就是：关尹将老子的以濡弱谦下为处世的箴言的教训，及人们当弃刚强就柔弱、避荣高就卑下的教训，翻译为主观的标准，说离去人类的欲便是所以随顺自然的大道。
第三节列子
关于列御寇的文献，现在残存着《列子》八篇。
《列子》八篇是很驳杂的，有的人疑是后人的伪作（29），但是其中有很古的材料，适当地分解开来加以研究，可以概略地了解列御寇的思想。
老子把现象的本源叫作道，说明道生万物；列子把这叫作太易，说明太易生成天地万物的过程。
所谓太易，是气、形、质三者融浑了的实在，这是视之不见、听之不闻、循之难得的实在，所以，把它叫作太易。
太易的“易”
字，是与老子说的“视之不见名曰夷”
的“夷”
字，同音相通的字；老子把道的超越视觉，拿“夷”
字来形容，列子便作为“道”
的代替的名称，把它叫作太易。
这太易变化起来，便分为气、形、质，清轻的上而为天，浊重的下而为地，冲和之气为人，天地含精，化生万物，这也只是较精细地说明老子说的“一生二，二生三，三生万物”
（《老子》第四十二章）的话而已。
因此，列子的哲学，比诸老子的，并没有大进步；只是，在其处世法中，新增了“贵虚”
的一点。
《吕氏春秋》论评的“子列子贵虚”
，便是指这一点。
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