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便是说现象界的存在，全是差别。
从我们的知识上来看，现象界的万物，都是如此地被差别的，但是，这是分划了在大道周行的过程中显现出来的变化来观察的，所以从道本身上来讲，一切都不是单独地存在的。
实在可以说：
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（《老子》第五十八章）
但是，人们总把祸福分开来，避祸而求福。
因此，有了竞争，发生了祸乱，不能各自随顺这自然的运命。
这不能不说是很违反道的行动。
为避免这违反道的行动，老子教导以濡弱谦下的方法。
就是：人类的认识全是差别的，如其没有差别，人们便什么都不能认识，但是，本诸这差别的知识而行动，便远离道的自然。
本诸差别的知识而能随顺道的自然的方法，是人们无论什么时候，总避高而就低，弃荣誉而守垢辱，辞强刚而就柔弱。
所以老子说：
知其雄，守其雌，为天下溪。
……知其白，（守其黑，为天下式，……知其荣，）（27）守其辱，为天下谷。
（《老子》第二十八章）
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
（《老子》第七十八章）
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（《老子》第八章）
这便是老子的处世术，濡弱谦下之说。
第二节关尹
老子的后学，其数很多，其中最有名的，是关尹、列子及杨朱。
这三个人之中，关尹和杨朱似是亲炙老子的；列子虽不曾见过老子，但似通过关尹，受了他的影响。
这三个人，虽则都祖述老子之学，但是他们所主张的都多多少少有点不同。
《吕氏春秋·不二》篇中说“关尹贵清，子列子贵虚……阳生贵己”
，这便是最简单地说明了三个人的主张的特征的。
据《史记》，关尹喜是周、秦国境间守关的人，是当老子离开周而隐遁到秦地去的时候，就老子受《道德经》五千言的人；但从道家的文献来推测，仍似居宋、郑的地方的人，似直接受教于老子。
他的著作，虽有现在的《关尹子》九篇，但这是后世的伪作，不足信。
因而，要知道关尹的学说，没有直接的资料；幸而《庄子·天下》篇，引了这个人的话，说：
在己无居，形物自著。
其动若水，其静若镜，其应若响。
芴乎若亡（忘），寂乎若清（静），同焉者和，得焉者失。
未尝先人而常随人。
由于这一段话，可以知道他的思想。
由于这一段话，可以明白，人们只要没有我执，便能显现自然的妙用的。
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