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（参见第十、第十一章。
达尔文主义相比传统佛教，对空性思想的支持角度有很大的不同，但是也可以相容。
）在事物上看到本质并不一定会使我们遭受痛苦，也不一定会给他人带来痛苦，但是这种可能性还是有的。
特别是从“本质主义”
角度看他人和其他群体，可能会引导我们乐见或造成他人的痛苦（参见第十二章）。
因此要认识到“本质”
其实是一种感性构架，并非现实，有其价值，结合冥想实践抑制本质感”
，或是有选择地接纳，效果更佳。
宣称摒弃了本质感的资深冥想者，即宣称全面理解了“空”
或“无相”
的人，普遍看起来都很快乐，而且依我有限的经历，他们都是仁爱之人。
（参见第十三章。
）
11.前述关于本质和本质论的观点可作为一个更广泛的命题的例证，即不能清晰地看世界不仅会导致我们自身的痛苦，还会引发恶行，造成他人无谓的苦痛。
或者换一种积极的表述：看清世界，不仅能使我们更快乐，而且能使我们更道德。
这并非必然的因果。
有些优秀的冥想者（显然）很快乐，但是，（明显）是大恶之人。
尽管如此，在使我们遭受痛苦的心理动力和使我们恶意对待他人的心理动力之间，依然存在着足够的紧密联系，因此佛学教我们减轻或终结苦痛的方法往往不仅能使我们更快乐，还能使我们变成更好的人。
这种道德上的进步不能得到保证，这是冥想教导通常与佛学中特别强调的道德指引相结合的原因之一。
（参见第十六章。
）
12.很多佛学教义，包括在此列出的一些，可以总结为“认识条件作用”
，这里的“条件作用”
可以大概翻译成“因”
。
正念冥想使我们能更多地留意造成个人行为的事物——留意感知是如何影响我们的内在状态，某些内在状态又是如何影响其他内在状态以及行为的。
冥想还会留意到情感在这个影响链中承担的关键角色——这个角色是由自然选择塑造的，似乎把情感设计成大脑程序的一部分。
重要的是，冥想实践不仅使我们留意到这些影响链，而且给我们力量，干预并改变这些影响链。
从很大程度上讲，这就是佛学所谓的解放：切实地逃脱束缚着我们而且我们往往视而不见的影响链。
（参见第十四章。
）
上述就是我证明本书“为什么佛学是真的”
这一标题合理性的一些主要想法。
如果你要问“佛学为什么是真的”
这个问题最简单的答案，那就是，因为我们是自然选择造就的动物。
关于自然选择植入我们头脑中的那些倾向性，早期佛学思想家在科学资源有限的条件下，做出了相当了不起的评价。
如今，根据对自然选择的现代理解，以及对自然选择造就的人类大脑的现代理解，我们可以为这些佛学思想家的评价提供新的支持。
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