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如今，有了达尔文的进化论，我们了解到大脑的程序源头。
进化论出现之后的一个半世纪里，其理论逐渐成熟，证据得到累积，我们对大脑的程序细节有了越来越清晰的认识。
我认为，所有这些都使我们能够从全新的角度认识涅槃，组织新的论据，证实佛教开悟的基本合理性。
这也将是下一章的主题。
（1）原注：Bodhi1981，lecture6.
（2）原注：佛教思想家有时很难分清佛教的“有为法”
和西方的因果概念之间的区别。
我看过一些强调二者区别的解释，也没有看出二者之间有什么重大区别。
在这些解释中，有时会过分简化西方的因果概念，就好似西方科学无法容纳多重影响繁复交融的想法似的。
（3）原注：这个词其实与第十三章中的“ig”
是同一个术语，后者也是一种常见的译法。
然而，二者并不仅仅是同一术语的不同译法。
这个术语与佛教及其他宗教中的很多其他术语一样，应用方法很多。
当该术语用在“空”
的概念中时，其中一种译法更恰当、合理，而用在“涅槃”
概念中时，另外一种译法则更恰当、合理。
（译者注：本书中，二者的中文译法相同。
）
（4）原注：严格来讲，我对缘起的一般意义描述是不完整的。
古经文中经典的构想还有如下补充：如果某种事物的因缘缺失，那么这种事物就不会起，如果带来这种事物的因缘终止，那么这种事物也将终止（当然，这些都与西方所谓的因果概念是一致的）。
至于非一般意义上的缘起，并非所有早期佛教经文中都有关于“十二种因缘”
的记载，但“十二缘起”
是最广泛接受的描述。
我关于“十二缘起”
的描述基本都根据Bodhi1981而来。
过多不再赘述，可另参见Gethin1998，pp.149–59，和Harvey2013，pp.65–73。
（5）原注：Bodhi1981，lecture4.
（6）原注：这两种涅槃有时会被描述为实现涅槃的两个阶段，死去时的涅槃（圆寂）才是彻底的涅槃。
在某些古经文中，死前体验的涅槃被称作“有余涅槃”
，这时个体已经达到了开悟的境界，贪爱带来的痛苦已经被克服，但是肉体和物理伤害带来的痛苦仍然存在——这种痛苦可以通过正念和平和的心态忍耐，带来的痛苦也不像开悟之前那么重，但还是会使人无法一天二十四小时都沉浸到纯粹的极乐中。
参见Kasulis1987andBodhi1981，lecture6。
（7）原注：Batchelor2015，p.145.
（8）原注：同上，p.17。
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