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（thecaused）（2）。
这样类比是有道理的。
毕竟，我们说某种现象得以出现的条件——导致水沸腾、雨水落下或犯罪率上升的条件——大体都是在说导致某种现象发生的因果链涉及的条件。
佛教中的“有为法”
皆为因缘和合。
因此，如果说涅槃是“无为法”
，那么你就会想，它应该与摆脱“因缘之造作”
有关。
这样想是对的！
但是要怎么理解这句话呢？
这个问题的答案涉及佛教很重要的一个术语：“缘起法”
（paticca-samuppada）。
这个词有很多应用，也有无数的译法。
（3）眼下为了解释涅槃的逻辑，比较好的翻译就是“缘起”
（edarising）。
从一般意义上讲，缘起代表的就是因果关系的基本思想：由某种因，造成某种果；由其他的因，造成其他的果。
但是这个术语还用来表达一系列特别的因果关系——“十二缘起”
，一环连着下一环——据称将人类囚禁于无尽轮回中的正是“十二缘起”
。
（4）涅槃打破的也正是“十二缘起”
。
我不会严格按照顺序一一梳理十二种因，部分原因在于我认为其中几种有些晦涩难懂。
但是与我们相关的，能够帮助我们更好地从离奇和自然主义两方面理解涅槃的几种因，还是相对清晰的。
我们关注的部分开始于一个人的眼、耳、舌等感官器官成形之后。
人类正是通过这些器官与物质世界接触。
或者用古文献中更正式的说法，称之为“十二缘起”
：有了感官器官的因，造成了接触的果。
然后来到了下一环：有了接触的因，造成了感觉的果——这样讲也有道理，因为在佛教观念（以及许多现代心理学家的观念）中，我们通过感官器官感知到的事物，往往都附着了感觉，虽然有时只是细微的感觉。
然后是下一道因果环，感觉造成了贪爱，带来“渴求”
：我们渴求令人愉悦的感觉，渴求躲避令人不悦的感觉。
我们就定格在这里，因为从这里开始出现了行动。
比丘菩提在1981年录制的一系列演讲中是这样说的：“正是在感觉和渴求之间，战斗打响了，此役将决定是永世无法摆脱束缚还是达到开悟，得到解放。
如果一个人有意识地正念思考感觉的本质，理解了感觉的真面目，不屈服于渴求，不屈服于对快感的渴望，这个人就能避免渴求结晶固化。”
（5）
从这里开始，我们从离奇的一面来到自然主义的一面。
比丘菩提所说的解放，首先是从无尽的轮回中得到解放，从这一世结束起完全实现的解放。
但同时它也指此时此地的解放，从贪爱带来的痛苦中得到解放——从对捕捉愉悦感觉和逃避不悦感觉的渴求中得到解放，从对事物永不停歇的欲望中得到解放。
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