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你肯定可以想象出这类幻觉，因为这种对威胁的夸大随处可见。
如果你在一个不熟悉的街区行走，小心翼翼地迅速离开这个街区或许能够避免不好的事情发生。
但是，另一方面，这种夸大某些种类陌生人的恶意的倾向会妨害你与其他族裔的人建立有建设性的友好交流，而且其代价比一个人在陌生街区行走的命运还要高。
政治家经常利用此类心理倾向，使我们“过度解读”
威胁，从而导致战争或民族对立。
至于“求偶”
模块，它不仅会促使我们远离人群，找到一个私密的小酒馆，还会构建小酒馆里发生的对话。
比如，“求偶”
模块可能会促使我们为了取悦桌对面的人而贬低竞争对手。
对对手的贬低与自我夸耀一样容易出现在这类对话中，而且一样远非真相。
但这些贬低的话是由衷说出的，我们倾向于相信自己对竞争对手负面的宣传，而且更乐意四处散布这种言论。
（9）
佛陀似乎已经看清了这种相互作用。
据称，由他创作的一段话是这样说的：
六根不净，
轻蔑他人，
自以为是，
将对手视作
“抱歉，无脑的蠢人”
。
（10）
那么，我们该如何应对这一切？如果我们的大脑不停地被不同的模块占据，每一个模块又都带有不同的幻觉，那么我们如何才能改变处境呢？答案并不简单，但是应该明确的一点是，想要掌控局势，或许应该从感觉上着手。
早在第三章中我就特别提到，某些感觉或多或少都是“假的”
，与它们保持距离就能心明眼亮，以此明确感觉和幻觉之间的关联。
但是，只有认识到可以用另一种方式描述感觉与幻觉的关系，我们才能避免被感觉迷惑。
感觉不仅会带来特定、短暂的幻觉，还可能引出完全不同的心态，并改变一段时间内的知觉和倾向，不管这种改变或好或坏。
佛学思想和现代心理学在这一点上交汇：在普通的人类生活中并没有掌控局势的唯一的自我，也没有意识的首席执行官，有的似乎是一系列自我，它们轮番上场，掌控着局势。
如果它们是通过感觉掌控局势的，我们就有理由认为，改变感觉在日常生活中扮演的角色，就可以改变局势。
据我了解，解决这个问题最好的办法莫过于正念冥想。
（1）原注：佛陀在这次开示中确实强调了无常和“苦”
（痛苦或不满足）之间的联系。
但是他的措辞表明，“五蕴”
的无常和“苦”
这两种特性（在“五蕴”
无法控制之外的特性）使得将“五蕴”
等同于“自我”
不合情理。
有一种解释认为，因为无常带来“苦”
，所以无常的事物并非“自我”
。
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