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构成了人类和人类的体验。
准确地描述“五蕴”
，需要单独一个章节才行，但是为了方便解释现在的问题，可以大致将“五蕴”
这样分类：（1）“色身”
（开示中称作“色蕴”
），包括眼、耳等感觉器官；（2）基本的“感觉”
；（3）“辨识”
（可辨识的景象或声音）；（4）“心所”
（很大的一个类别，包括复杂的情绪、思想、倾向、习惯和决定）；（5）“意识”
，或认识，特指对其他四蕴内容的认识。
佛陀从头梳理了这个清单，问这“五蕴”
中有没有可以称得上“自我”
的，换言之，这“五蕴”
中哪一个显露出了你认为“自我”
应该具备的特质。
这转而又引出另外一个问题：你认为“自我”
应该具备哪些特质？从更根本的角度来讲，对佛陀来说，“自我”
这个词是什么意思？可惜，佛陀并没有花太长时间来定义这些术语。
尽管如此，但如果你仔细审视他关于“自我”
的观点，就能理解一些他所谓的“自我”
的含义，也就是在他的期望中具备哪些特质才能得上“自我”
这个名头。
一开始，他将“自我”
的概念与“控制”
的概念联系起来。
听听他是怎么讲“色蕴”
即“色身”
的：“假若色身是我，这个色身不会让它自己有不适。
对于“色身”
，可以说：‘让这色身这样。
让这色身不这样。
’”
然而，他指出，我们的“色身”
确实会带来苦难，而我们也不能发号施令说“让这色身这样”
就能神奇地如愿。
所以，色（人类色身的组成）并不在我们的控制之下。
佛陀说，因此一定是“色身是非我”
（3）。
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