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一看它们的设定就感觉它们应该是对的，是“真”
的。
它们会努力阻挠你去客观地审视。
或许这也可以解释我为什么用了这么长时间才了解正念冥想的窍门——采用完全沉浸的方式，做一周冥想静修，而在此之前，冥想从来没有“奏效”
过。
但这并非唯一的原因。
感觉还会通过其他一些方面影响我们，使我们难以转劣势为优势，改变与它们的主仆关系。
另外，头脑运转的方式会使我们从一开始就难以进入冥想状态。
其实，直到经历了第一次静修，我才开始意识到，想要达到正念冥想真正起作用的那个点是多么难，也知道了为什么会这么难。
另外，有益的事情总是需要耗费心力才能实现。
经过那一次静修，我还认识到正念冥想的益处是多么大。
其实，正念冥想的益处远不止前面提到的那些，我甚至有些担心自己会不会把冥想的体验说得太平凡了。
当然，逐步掌控一些特别困扰你的感觉是很好的，如果认清这些感觉在某种意义上是“假的”
对你有所助益，那就再好不过了。
但是驯服令人困扰的感觉可能只是个开始。
正念还有其他的维度，除了认识到“屈从于路怒症并非好主意”
，还有很多更深刻、更精妙的洞见。
（1）原注：Romanes1884，p.108.
（2）原注：参见Wright1994，chapter7。
参阅Wright1994和Pinker1997，了解进化心理学的逻辑。
（3）原注：有些哲学家认为，其实感觉并不会促使生物体做任何事情。
其基本理念称作“副现象论”
（epiphenomenalism），即主观体验受生物体物理机能的影响，但却不会影响物理机能。
如果副现象论的观点是正确的，那么严格来讲，我所描述的感觉原始功能——使生物体趋向躲避对它们好坏的事物——就不可能是对的。
（事实上，按照副现象论的观点，感觉是一种神秘的存在，因为它们并没有明显的作用。
）但即便如此，公平地讲，令人产生不悦感觉的行为，使生物体躲避对它们不利的事物，这说明从自然选择的“角度”
来看，躲避是恰当的举动。
从这层意义上讲，在副现象论的意识观点和其他意识观点下，感觉的含义在根本上是相通的。
顺便说一句，如果副现象论的观点是正确的，那么严格来讲行为科学家关于感觉的大多数观点——宣称或暗示感觉有功能性——都是不准确的。
因此，严格来讲，行为科学文献应该像我现在这样，随处放一些免责声明。
但是，这类免责声明通常也不会从根本上削弱附带的分析。
（4）编注：出自《相应部》“端蜜而根毒之愤怒的杀害”
一句。
（5）原注：Gazzaniga2011.
（6）原注：Thera2007.
（7）原注：BedEmery1985，p.4.
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