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幻觉有助于解释我们对世界，尤其是对社交世界各种扭曲认知的理解：对自己、朋友、亲戚、敌人、点头之交甚至陌生人的扭曲认识。
（差不多说全了吧？）
2.我们并没有生活在“自然的”
环境中，这使得我们的感觉在引导现实时更不可靠。
旨在制造幻觉的感觉，比如看到本不存在的蛇，或许至少有利于生物体的生存和繁衍。
但在现代环境中，很多从达尔文主义层面对我们的祖先有利的感觉，如今却起到了反作用，它们可能会降低一个人的生存预期，暴怒、贪恋甜食都是很好的例子。
曾经，这些感觉至少在实用角度上是“真的”
，可以引导生物体趋向一定程度上对其有益的行为。
但是现在，这些感觉更多的是误导。
3.所有这一切的根本都是幸福的幻觉。
正如佛陀所强调的，我们不断努力追求更好的感觉，一定程度上是对“更好”
所能持续时间的过高估计。
而且，一旦“更好”
结束，伴随而来的可能是“更糟”
——一种不安的感觉，一种更深的渴求。
早在心理学家描述“享乐跑步机”
之前很久，佛陀就已看穿了。
他看不穿的是其本源。
我们由自然选择塑造，自然选择的目标是实现基因增殖的最大化，别无他求。
自然选择不仅不关心真相，也不关心我们的长期幸福。
如果一种幻觉有利于我们祖先的基因传播，自然选择会毫不犹豫地迷惑我们，使我们分不清什么能够带来持久的幸福、什么不能。
其实，自然选择甚至不关心我们的短期幸福。
看看那些误报的代价就够了：被一条连续误报九十九次都不会出现的蛇吓到，可能会对人的心理健康造成极大的伤害。
当然，好消息是，第一百次时，这种恐惧可能会帮助我们的祖先活下去，并最终令现在的我们可以有机会诞生在这个世界上。
尽管如此，我们还是继承了这种误报的倾向，不仅仅表现在躲避蛇这方面，还表现为其他恐惧和日常焦虑。
正如亚伦·贝克（AaronBeck）——有时被称为认知行为疗法的创始人——所写的那样：“血统存续的代价或许就是一生的不适。”
（7）或者，可以用佛陀的说法，是一生的“苦”
dukkha）。
而且佛陀可能还会补充说，如果你能够直面“苦”
的心理原因，这种代价就是可以避免的。
当然，本章并非对人类感觉的控诉。
我们的感觉终归有一部分，或许大部分都能合理地为我们服务，它们不会过分扭曲我们眼中的现实，可以助力我们的生存、兴旺。
我喜欢苹果，我厌恶抓刀刃、攀爬摩天大楼，这些都是对人有利的感觉。
尽管如此，我希望你能看到“审视感觉”
的好处，查验哪些值得遵从、哪些不值得遵从，尝试摆脱那些不值得遵从的感觉的束缚。
与此同时，也要认识到其中的困难。
感觉从本质上会刻意制造困难，使我们难以辨别它们是有价值的还是有害的、是可靠的还是误导性的。
所有的感觉都有一个共同点：它们最初被“设计”
出来，就是为了说服你遵从它们。
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