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如果没有大地这个义准，只有忉利天和因陀罗两个要素，那么就不可能存在因陀罗既活着又不在忉利天。
）
从这一点，我们可以理解世界的构成:我们必须假设诸法无常，如果不假设诸法无常，那么就是承认世界永恒不变的。
可是世界我们明确知道是在变化的，那么我们就必须义准‘诸法无常’，这样才能解释世界变化，而义准了‘诸法无常’，那么很容易就可以得出‘诸行无我’了。
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无体量:认识存在却无法感知的事物，它存在于我们的感官之后，即是虽然非存在，但是它是存在的。
（如看到烈日，我们就知道禾苗干枯是存在的！
即使现在不存在，但它终究存在的。
）
遍而及之，我们看到事物存在，最后会不存在。
那么世界存在，终究世界不存在。
圣言量:法是不可感知之物，那么可强名之，以声表达意义，二者不可分。
祭祀就是沟通神灵之声，这是世界运转的表达。
所以声永恒不灭，声常住！
声常住，因为声不是为了发音，而是为了附带信息，信息能够传达，所以你知道一个声，我也知道一个声，意义常在，声常住。
声常住，因为声可以表达同类事物，我们说‘牛’，不管任何时间地点，大家都不会理解成马，声可以代表种类。
声是无数的，八声牛，指的还是牛而不是八条牛，牛的声表示了牛的意的常住。
声是语言和意义，所以它不会被消灭，不会因为质料消失而消失，满足条件即可再现，所以它是永恒的。
声音产生于空气，被耳听到，但存在的意，可以用各种方式领会，空气不是声音的质料因。
声是言语，言语包含着三种涵义:（1）有声;（2）有义;（3）有物。
声表明了个别事物，也表明了事物的类概念。
声常住论即是说:声音是本身永恒地存在于事物里面的，精神实在永恒地存在于言语背后。
其次，隐藏的声音（言语），只有等条件具足，才会显现出来。
所以，如果你能够很好地聆听吠陀圣句，你就可以获得正确的知识，你就不应该对吠陀的权威怀疑。
因为它，是世界的声音，是神灵的言语。
祭祀的音，为什么能够沟通神灵，当明白了这一点，所谓的仪式和祭祀仪典，不过是细枝末节。
明白了本质，1+8=9和2+7=9没有任何区别！
甚至你可以3*3=9！
陀鲁婆苦口婆心的，将这个世界，为何吠陀是一切祭祀来源讲解了一遍，但是万象却并没有听讲。
就和某些人一样，唰的一下就翻过去了！
祭祀的运行逻辑和本质可以简单解释：
如果将世界一切可以实际拿到的存在物作为“现量”
，现量诞生被人可见，如烟，由“比量”
可知，那么下面必然有火。
由“譬喻量”
可以推导，“现量”
之中存在的性质，必然和宇宙未曾显现的性质是一致的，否则现量无法出现。
再由“义准量”
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