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由一位推选出来的法律宣讲人主持，他的主要作用是宣布法律。
阿里还描述了一场激烈的争执，这场争执在大约962年导致冰岛分为几个大区，每个区都有一个介于地方会议和“阿尔庭”
之间的会议，这一创新使人们更容易寻求公正。
《灰雁法典》和《冰岛人之书》以我们在此无法讨论的详细程度描绘了“阿尔庭”
的法律及其他程序。
然而值得注意的是，维京时代末冰岛的政治和宪政体制能让我们了解当时欧洲其他地方的发展。
尽管几个大区有明确的领土界线，被称为格多尔的族长的权威却没有界限。
12世纪一份教会文本禁止族长成为神职人员，他们的权力可以和挪威王室贵族特权以及其他国家征税权相比。
随着12世纪冰岛世俗和宗教权力相分离，为课税和执法目的而划分的领土被称为“里基”
（riki），不管它们属于教区还是族长。
在中世纪的冰岛，宗教和世俗权力逐渐发展为与现代早期的州类似的形式。
冰岛联邦或共和国，有时被称为冰岛自由邦，如阿里所述，它的体制发展在维京末期之前是非常先进的，为18、19世纪的政治理论家所羡慕，因为它没有国王，人们自由而平等。
皈依：圣徒和政治
阿里写作《冰岛人之书》的主要目的不是为了描述冰岛政治和法律体制的早期发展，而是对本地第一批主教的皈依和成就给出权威的描述。
他和他的前任——冰岛第一个历史学家赛蒙德·西格福松——都把挪威和冰岛的皈依归功于奥拉夫一世。
赛蒙德显然声称奥拉夫一世是奥克尼群岛、设得兰群岛和法罗群岛皈依的主因。
根据不来梅的亚当写作于11世纪70年代的作品来看，格陵兰岛那时已经有教堂，显然是由冰岛人所建。
但是两个人都没有提到格陵兰岛的皈依。
12、13世纪期间，冰岛完成了几部关于奥拉夫一世和奥拉夫·哈拉尔松的萨迦。
奥拉夫·哈拉尔松在挪威继续传播福音。
他后来流亡归来索要王位，并死于斯迪克勒斯塔德战役（Stiklestad），之后被视为圣徒。
这一系列皇家萨迦在13世纪末被收集整理，称为“伟大的传奇”
，每个国王都有其专门的萨迦。
其中两位国王的事业起源可以追溯到11世纪，那时候人们已经开始将他们神化了。
但是即使在那一时期人们对他们的看法也不尽相同。
奥拉夫一世被赛蒙德和阿里视为英雄，以圣徒形象出现在几个冰岛早期故事中。
相反，不来梅的亚当没有对他表示尊重，称他为“乌鸦脚”
和叛教者。
另外，亚当对奥拉夫·哈拉尔松充满敬意，描绘了他的殉道，称他为圣徒。
然而，他只在《冰岛人之书》中出现了两次，每一次都伴随一个蔑视性的外号“胖子”
，而且没有任何关于他接受天启的描述。
对待挪威国王哈拉尔·哈德拉达（1046—1066年在位）也有类似不同的态度；亚当把他描述为一个疯狂的暴君，而1066年他死于斯坦福桥战役则是命中注定。
冰岛文献以更加赞赏的方式描绘了哈拉尔，他因为捐赠了建立辛格维利尔教会的木材而被后世铭记。
这些差异是斯堪的纳维亚权力争斗和当时教会政治的结果。
我们将在第七章对此展开阐释，但是这里需要简单解释一下阿里和其他冰岛人的态度。
汉堡-不来梅的大主教们声称对整个斯堪的纳维亚拥有教会权威，尽管早期教皇的特权只针对丹麦人和斯韦尔人。
直到1053年，教皇利奥九世才明确把挪威、冰岛和格陵兰岛纳入管辖范围。
在奥拉夫一世统治的挪威和克努特统治的丹麦，汉堡-不来梅的教会霸权受到了英格兰的影响。
克努特声称自己是挪威的领主，但是他的地位受到了奥拉夫·哈拉尔松的挑战。
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