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860年，圣伯丁修道院遭到攻击，但是人们已经事先得到多次警告。
根据二三十年之后一位作者凭记忆和口头证词撰写的翻译文体作品记录，所有的僧侣都逃跑了，除了四个“除非上帝有别的意志，否则一心殉道的僧侣”
。
这种略带讽刺的口吻在描述偷袭者——他们希望“抓捕一些僧侣”
——用令人难堪的侮辱和愚弄的方式（比如往鼻孔里灌水直至他的肚子胀起来）制服了四个僧侣中“老弱无用”
的三位，并试图带走稍微“肥胖的”
第四位，显然是为了获得赎金。
第四位僧侣是唯一一个被杀死的人。
他拒绝安静地跟他们离开，而是扑倒在地上，宁愿死在那里，他可能“被埋在祖先的墓地里，他的名字会记录在教友的名单里”
。
劫持者被他的冥顽不化激怒，开始“用长矛打他”
，然后“用矛尖刺他”
，直到这种残忍的把戏完全失控。
学者引用这个故事以证明维京异教徒的好战，并对基督教僧侣殉道感到欣慰，但它恰恰说明北方人的目的显然在于抓获俘虏而不是杀戮。
野蛮人的特质不是好战。
后续的故事进一步说明他们对基督教的神圣权力心存一种狡诈的敬意：这些北方人的首领“聚集了大量的白银，全部堆在埋葬圣伯丁修道院的教堂祭坛上，并且委托给上面故事中提到的教友看管，以免被人偷去”
。
当有异心的维京人试图偷盗这些战利品而当场被抓，首领则把他们绞死在修道院大门上。
“上帝通过这些异教徒的手进行短暂的惩罚，显示了基督教的力量加在那些亵渎神灵之人身上的永久折磨。”
历史记录中有6位西法兰克主教被北方人杀害，可能就是在这样的抓捕过程中死去的。
859年，主教努瓦永的伊莫（ImmoofNoyon）在“与其他贵族罪犯”
一同押解途中被杀。
甚至一些地位低微的人也因赎金被俘。
866年，“秃头”
查理和维京人在塞纳河上签订了一项协议，自这项协议签订起，任何一名被北方人俘获并逃跑的俘虏（不自由的农民）要么被交还，要么以北方人确定的价格赎回。
北方人可以利用佃农，令其在被交还之后进行劳动。
那么他们还贩卖奴隶吗？也许有时候会。
但是在9世纪，对于那些担心食物供给和在吃水较浅的船上航行的勇士来说，这种贸易没有多大的意义。
相比之下，从斯拉夫地区到伊斯兰世界的陆地奴隶交易却多有记载。
当时法兰克的大量记载中几乎没有维京人在法兰克王国领地内进行海上奴隶贸易的记录。
维京人偶尔会前往卡洛林王朝领地以外很远的地方冒险。
844年，加利西亚和安达卢斯遭到袭击。
859年，“丹麦海盗经过长距离的海上航行，通过西班牙和非洲之间的海峡，沿着罗讷河向上游行驶”
。
他们抢劫了一些城镇和修道院，在卡马格岛上建立基地（《圣伯丁年代记》记载）。
10世纪和之后穆斯林的一些记载记录了这次航行中的其他事件：安达卢斯首先遭袭，然后是非洲纳库尔地区（Nakur）的小国摩洛哥，那里的王室女眷被掳走，科尔多瓦酋长支付赎金后才被送回；返回途中损失“40多艘船只”
。
维京人这次远征的最后一次胜利是俘虏了潘普洛纳国王（thekingofPamplona），861年国王被以6万枚金币赎回。
中世纪后期爱尔兰-斯堪的纳维亚版本的《拉格纳萨迦》（Ragnar’sSaga）曾提到这些地中海之旅，这些历史事实即是这个萨迦的基础。
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