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心灵强的，他精神作用便精明精爽。
爽即是明。
精明之极，便成神灵了。
神明犹今说神灵。
可见“神明”
在当时指生前言，不指死后言。
人到衰老而死，他的生理作用停止了，他的心理作用也完毕了。
然则何以有鬼的呢？正为生理作用并未衰老，骤然横死，即强死那时犹有余劲未歇，于是遂有鬼的现象。
那些余劲，也不能历久不散，所以赵景子要问何以伯有死了八年之久还能有鬼出现呢？据子产的想法，这是可能的。
因为伯有生前的魂魄蓄势太厚，所以死后余劲可以历久不散。
然则某一人的心理作用，在其生前极伟大极超特的，在其死后可以成为神明，也是理所当然。
不是子产的思想，直到现在，我们还提到它吗？这是中国古代人对于鬼神的想法，直到现在，还成为中国一般人的观点。
我们只举子产来作一代表。
至于此一说法是否准确，只有待将来新科学之发现作考验。
子产惟其抱有这一见解，因此把人之生前和其死后的问题看轻了，而更看重在人之生命之实际过程中。
换言之，即是更看重了人生论，而忽略了宇宙论。
因此子产另有一句名言，他说：
天道远，人道迩。
（《左传》昭公十八年）
中国人爱讲人道，不爱讲天道。
爱讲切近的，不爱讲渺远的。
非切实有据，中国人宁愿存而不论，这是中国人传统的思想态度和思想方法。
郑子产发表他对于讨论伯有鬼出现的一番话，正当孔子十七岁的青年时期，我们应该注意郑子产这番话对于此后孔子思想之影响。
其次要说的是鲁国的叔孙豹。
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