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四 子产
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在鲁昭公七年，子产赴晋，晋赵景子问他：听说郑国常闹伯有鬼出现的事，伯有已死八年了，难道还能有鬼吗？子产道：能。
人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为**厉，况良霄伯有字。
三世执政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？（《左传》昭公七年）
这是中国人对于死生鬼神一个传统的想法，在子产口里，明白地道出了。
首先我们该注意的是子产说“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂”
那几句。
中国人在那时，似乎已不信人生以前先有个灵魂，所以说人生始化曰“魄”
，魄指形体。
既生魄，阳曰“魂”
，可见是有了肉体才有灵魂的。
灵魂只是指此肉体之一切作用神气而言。
这一观点，显然与世界人类思想史上其他几个文化民族，同时或先或后，对此问题的看法与想法截然不同。
中国人在此时，已摆弃了灵魂观，对人生不作灵、肉分异的二元看法。
因此中国在此后，对宗教，对哲学中之形而上学，都不能有很大发展。
中国人用思想，似乎很早便不喜作深一层的揣测，而宁愿即就事物现象的表现上作一种如实的描写。
这是中国心灵在宇宙观、人生观上之更近于近代的科学精神处。
“魄”
是生理，“魂”
是心理。
人生以后，若在物质上、精神上处境好，使用厚，他的身体和心灵，便会比别人的强些，故说“用物精多则魂魄强”
。
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