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第五十七章，老子又提出“我无为而民自化”
，无为在知识中的表现就是“愚”
，显然这是圣人所追求的。
老子主张“愚”
，是对现实中狡诈奸猾、巧伪等等所谓聪智现象的逆反。
他认为正是统治者的“察察”
伪智，迫使民众以“缺缺”
对待之。
民众的狡猾是由统治者的伪智造成的。
老子希望民众不要被这些伪聪明所污染，要求有道的执政者不要用这种伪聪明去害民，而是要教导民众保持天真淳朴的自然本性。
执政者与民众都以纯真自然的天性相见，不要耍权谋，不要玩弄小聪明，去假，存真，这就是老子追求的治国理想。
老子的“愚之”
境界，是不现实的，不属于过去，只能属于未来；也许不会实现，但它寄托了伟大哲人的理想和他给予人类的真诚关怀。
正因为如此，古往今来，对现实怀有批判情绪的学者，往往都对“愚”
怀有特殊的感情。
郑燮的“难得糊涂”
，也是对“愚”
的境界的追求。
有些人取名为“愚”
，或题斋为“愚”
，不知道古棣先生是否认为他们都是在为封建统治者做掩饰。
如果说主张对民“愚之”
，就是愚民政策，那么老子还主张“绝圣弃知”
呢？“弃知”
也是愚民；但“绝圣”
总不会也是愚民吧？“绝圣”
就是不要圣人，这岂不是否定和取消君主？一方面要取消君主，另一方面要愚民，老子到底要干什么？我想，对《老子》中的文字，是不能望文生义的，一定要把握老子的总体思想，深入去玩味。
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