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一组问题是关于非洲人在创造“传统”
“风俗”
和新身份方面的作用——它们都是在间接规则制定的大背景下产生的。
在这里，这些问题与我们关联密切，因为它们涉及当地民族志和历史知识的产生，例如约翰逊的《约鲁巴人的历史》和阿波罗·卡格瓦的《布干达之王》。
到两次世界大战之间的时期，类似的著作往往产生于非洲社会内部对过去的控制和对现在的要求的辩论和斗争中。
一个著名的例子是乔莫·肯雅塔（JomoKenyatta）的《面对肯尼亚山》（FatKenya，1938），这是一部关于肯尼亚基库尤人（Kikuyu）的历史人种志，它试图调和基库尤人对白人殖民者和殖民国家失去土地和主权的矛盾反应。
争议的核心是“传统的发明”
（iionoftradition）的概念，这个词是1983年由埃里克·霍布斯鲍姆（Eri）和特伦斯·兰杰（Terenger）创造的；也就是说，那些被认为是古老的、永恒的传统（不仅在非洲，而且在欧洲和其他地方）往往不是这样的，而是最近为使政治权力的行使合法化而创造的。
有了这一洞见，许多历史学家发现传教士、官员和人种学家与当地中介机构勾结，对非洲施加了一种明显的新“殖民”
观点。
正如我们在第二章中所看到的，这种观点认为非洲社会由一系列不同的部落组成。
正是这些部落，每一个都有自己的一套传统、风俗和法律，每一个都有自己的“首领”
，他们的权力得到殖民地官员的支持，构成了间接统治的基石。
据学者马哈茂德·曼达尼（MahmoodMamdani）称，间接统治创造了一系列“分权专制”
，即在殖民统治结束后幸存下来的非法权力结构，这在一定程度上解释了当代非洲的政治威权主义。
简而言之，殖民统治者开始保护非洲社会，但这是由他们自己创造的非洲社会。
这些见解对探索殖民统治对非洲的影响具有重要意义。
但反过来，它们又被批评过于“建构主义”
，也就是说，过分强调殖民势力操纵当地知识的能力，过分强调非洲人在接受虚构的传统时容易上当受骗。
有人认为，“传统”
要比这复杂得多：它们至少需要一些历史依据和合法性，否则它们就不会成为统治的工具。
例如，曼达尼的论文《权力下放的专制》（DetralizedDespotism）应该受到批评，因为它低估了上面提到的成倍增长的社会联系，这些联系切断了间接的统治者。
正如我们在19世纪约鲁巴族和祖鲁族身份的出现时所看到的，这些进程往往在殖民统治强加之前就已经开始了。
到了20世纪30年代，即使是最富裕的殖民国家也开始采取控制行动，它们在遏制或理解自己所引发的变化方面的能力异常不足。
争议还在继续，随着更多的人了解非洲人自己在想象和重新想象传统、身份和权力概念方面的作用，“发明”
的概念将进一步完善。
图23 间接的统治者。
巴姆（今喀麦隆）国王恩乔亚（Njoya）坐在首都福本（Foumban）的串珠王座上，和他的宫廷成员以及奥地利商人鲁道夫·奥尔登堡（Rudolf）合影。
恩乔亚（1885—1933年在位）是一位孜孜不倦的革新者和现代化者，他见证了结合伊斯兰教、基督教和本土实践的新宗教，由德语、法语和当地语发展而来的新语言，以及用来记录他的王国的历史、法律和风俗的表意文字的诞生。
海琳·奥尔登堡（Helene）摄，1912年
[1] 对某些穆斯林统治者的尊称。
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