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这种策略最显著的例子是，一些非洲统治者在海外奴隶贸易中扮演的重要角色，尽管作为一名政治科学家，巴亚特更关心的是非洲大陆当代政治领导层的腐败。
内部与外部，地方与全球，特殊与普遍——这些本身只是组织和思考历史证据的框架。
只在偶然情况下，证据的积累才会迫使思维方式发生根本性的转变。
我们在古詹纳考古发现中看到了这样一个转变，它在向历史学家指出城市主义和西非苏丹地区“复杂社会”
崛起的内部因素，而不是外部因素方面发挥了重要作用。
在这一章中，我们通过观察非洲大陆历史上的四个主题来进一步思考非洲和世界之间的联系，这四个主题是伊斯兰教和基督教的影响、奴隶贸易、非洲移民和19世纪的动**变革。
刚果人圣安东尼：世界宗教与非洲
1706年7月2日，在刚果王国的埃乌鲁卢（Evululu，位于现在的安哥拉北部），多纳·比阿特丽斯·金帕·维塔女士（DorizKimpaVita）被烧死在火刑柱上。
22岁的比阿特丽斯被指控的罪行是异端邪说和巫术。
两年前，她宣布自己被圣安东尼附身，并在17世纪60年代英国陷入内战后，开始了一场旨在统一刚果王国的大众宗教运动。
在意大利圣方济教会（）传教士记录的一场运动中，比阿特丽斯鼓吹对基督教历史进行彻底的重新解读，声称耶稣、马利亚和圣方济（St.Francis）——圣方济教会的守护神，实际上都是刚果人。
1624年，她将基督教的教义问答翻译成基孔果语（Kikongolanguage），改变了《对圣母马利亚的祈祷》中的中心文字——“萨尔韦·里贾纳（SalveRegina）”
的表述，使这个词成为“萨尔韦·安东尼亚诺（SalveAntoniana）”
。
在其鼎盛时期，比阿特丽斯的运动控制了刚果的旧首都圣萨尔瓦多，但不久之后，她落入交战的王室派系之手。
在她被处决之后，政治暴力并未停止，许多安东尼人遭受着与无数刚果农民同样的命运：被军阀在大西洋奴隶贸易中买卖。
我们很快又谈到了奴隶贸易。
首先，让我们把比阿特丽斯·金帕·维塔的悲剧看作是基督教历史上的一个插曲。
对那些将基督教传入非洲与维多利亚时代的传教士（如大卫·利文斯敦）联系在一起的人来说，17世纪非洲天主教的存在似乎令人惊讶。
然而，刚果的天主教可以追溯到1491年，当时葡萄牙水手向这个王国输送了第一批牧师，恩津加·恩库乌（NzingaaNkuwu）受洗成为该国首位基督教教主若昂一世（JoaoI）。
在若昂的儿子阿方索一世（AfonsoI，1509—1543）的统治下，天主教成为官方的国家宗教，由国王动员起来对抗那些掌握着金多基（kindoki）——土著宗教权力的对手。
它也开始从贵族向普通人传播，在那里，它与金多基的元素融合，在比阿特丽斯同时代甚至之前创造了“民间天主教”
。
因此，圣安东尼对比阿特丽斯的占有必须从她作为“精神媒介”
的角色来看，而许多人希望洗礼是为了保护她免受恩多基（ndoki）——“巫师”
（她自己也被指控为巫师）的伤害。
欧洲人在奴隶贸易时期试图在大西洋非洲移植基督教，刚果是历史上罕见的成功例子。
然而，刚果教徒重新解释和想象天主教的方式是典型的将基督教和伊斯兰教融入当地非洲文化的方式，而且确实是挪用当地精神资源的方式。
对这两种所谓的世界宗教来说，这一挪用过程，或者“非洲化”
的过程，几乎从一开始就在进行。
它一直持续到今天，是非洲社会和思想史上最具活力的发展之一。
图15 刚果的基督教。
一位圣方济教会的传教士在刚果王国的索约省（Soyo，现在的安哥拉）举行弥撒。
来自都灵市民图书馆1747年的手稿《在普拉蒂卡的传教》（Padrinidigolaetadiati）中贝纳迪诺·伊格纳齐奥（BernadinoIgnazio）的水彩画，他是1743至1747年索约的一位传教士
非洲与世界宗教交往的历史深度和复杂性不容低估。
北非是早期基督教的重要中心，基督教首先传到埃及，然后传到罗马非洲的其他地方。
从公元4世纪起，埃及科普特教会（从君士坦丁堡的东正教分离出来）也向南派遣传教士到埃塞俄比亚的阿克萨姆和努比亚。
正是在埃塞俄比亚，这种信仰最牢固地扎根于当地社会，具有高度独特的形式，其中包括古代犹太教的元素。
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