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今云心中光明，又自己飜帐也。”
友遽然曰：“并无飜帐。”
曰：“童子见在，请君问他心中有此光景否？若无此光景，则分明与君两样。”
广文曰：“不识先生心中工夫却是如何？”
曰：“我的心也无个中，也无个外。
所用工夫，也不在心中，也不在心外。
只是童子献荼来时，随众起而受，从容啜毕。
童子来接时，随众付而与。
君必以心相求，则此无非是心。
以工夫相求，则此无非是工夫。
若以圣贤格言相求，则此亦可说动静不失其时，其道光明也。”
广文怳然自失。
从来理学家总爱讲大圣贤，讲修齐治平大道理，现在汝芳则常喜讲那捧茶童子，这也有道理。
以前王守仁困居龙场驿，尝沉思：“圣人处此，更有何道？”
因而中夜大彻大悟。
始知圣人之道，吾性自足。
孔子讲学杏坛，行道列国，若使那捧茶童子去讲学行道，自不及孔子。
但我们应知，人世界不能专有讲学行道人，没有捧茶人。
若使孔子来当此捧茶之役，试问孔子尚有何道，比此捧茶童子捧得更好更合理？这样讲来，岂不眼前那个捧茶童子便是孔子，便是圣人了。
若叫圣人来处龙场驿，也只有如守仁般。
叫圣人来捧茶，也只有如这童子般。
我们不能说，龙场驿不是圣人该处的环境，捧茶不是圣人该当的职役。
如是则天地间岂不要专为圣人安排一个特殊的环境，又安排一种特殊的职役。
而把在此环境职役以外之一切人，都摈之于圣人之外。
则圣人便为天地间特待的人物，而圣道亦为天地间特设的道理，这又与其他人有何相关呢？我们若这样想，便知人皆可以为尧舜，并不要人都做成尧舜般，而是若叫尧舜来做我，也只能如我般，那我便已是尧舜。
但我与尧舜究不是无别。
那童子捧茶与孔子杏坛讲学，列国行道，王守仁龙场驿处困，究不是同等。
但这分别，则只在分量上，不在性质上。
守仁说：“有一钱一分的黄金，有十两百两的黄金，而其为成色十足之黄金，则无不同。”
这一说法，汝芳尽情发挥了。
问因戒谨恐惧，不免为吾心宁静之累。
罗子曰：“戒谨恐惧姑置之，今且请言子之心之宁静作何状？”
其生谩应以：“天命本然，原是太虚无物。”
罗子谓：“此说汝原来事，与今时心体不切。”
生又历引孟子言夜气清明，程子教观喜怒哀乐未发以前气象，皆是此心体宁静处。
曰“此皆钞书常套，与今时心体恐亦不切。”
诸士子沉默半晌，适郡邑命执事供茶，循序周旋，略无差僭。
罗子目以告生曰：“谛观群胥此际供事，心则宁静否？”
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