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若无人心，岂更无天地自然乎？他又说：
圣学失传，自紫阳以后，为学者往往守定一个天理在方寸间。
阳明特揭无善无恶，提出心体，令人知本心善亦着不得。
第宗其说者致有流弊，不若说无声无臭字样，直捷稳当。
无声无臭，岂如说“天理”
二字更为妥帖乎？他又说：
本性中涵生理曰仁，本性中涵灵通曰知。
仁、知皆无声臭，故曰性之德。
若恻隐是非，乃仁、知之端倪，发用于外者是情，所谓性之用也。
后儒以爱言仁，以照言知，遂执此以为学，是徒认情之流行，不达性之蕴奥。
这些处，他又分析得很细密。
他又于当时伪良知流弊，指出许多件，如云：
学者以任情为率性，以媚世为与物同体，以破戒为不好名，以不事检束为孔、颜乐地，以虚见为超悟，以无所用耻为不动心，以放其心者不求为未尝致纤毫之力者，多矣，可叹哉！
以上略述了时槐论学大旨。
盖是深有会于程朱，而未脱陆王之牢笼者。
下面再提及他的不朽论。
问：“人之死也，形即朽灭，神亦飘散，故舜、跖同归于必朽，所仅存者，惟留善恶之名于后世耳。”
予曰：“不然。”
又问：“君子之修身力学，义当然也，非为生死而为也。
傥为生死而为善，则是有所为而为矣。”
予亦曰：“不然。
夫学以全生全归为准的既云全归，安得谓与形而俱朽乎？全归者，天地合德，日月合明，至诚之所以悠久而无疆也。
孰谓舜、跖之同朽乎？以全归为学，安得谓有为而为乎？”
曰：“天地合德，日月合明，悠久无疆，特言其理耳！
岂真有精神灵爽长存而不泯乎？是反为沉滞不化之物矣。”
予曰：“理果有乎？有即沉滞矣。
理果无乎？无即断灭矣。
沉滞则非德，非明，非至诚也。
断灭则无合，无悠久也。
此等见解，一切透过，乃可以语知生之学。”
若我们再把时槐自己说法来加以阐明。
人之生，倶带此有生理灵通之性而生。
全生全归，便该全此生理之仁与灵通之知。
而此仁与知，即所谓性之德，形气不足以干。
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