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而后学复以心为在内，物为在外。
且谓理在心，不在物。
殊不知心无内外，物无内外。
徒执内而遗外，又失阳明之本旨也。
如此调和朱、王，则朱、王后学流弊皆可免。
他又说：
禅家之学，与孔门正脉绝不相侔。
今人谓孔、释之见性本同，但其作用始异，非也。
心迹犹形影，影分曲直，则形之欹正可知。
孔门真见盈天地间只一生生之理，是之谓性。
学者默识而敬存之，则亲亲仁民爱物，自不容已。
何也？此性原是生生，由本之末，万古生生，孰能遏之？故明物察伦，非强为也，以尽性也。
释氏以空寂为性，以生生为幻妄，则自其萌芽处，便已斩断，安得不弃君亲、离事物哉？
这是他所剖别的儒、释疆界。
他以“此理之昭明”
释“良知”
，以“生生之理”
释“性”
，皆极切实，极剀明。
因此他说：
本心，常生者也。
自其生生而言，即谓之事。
故心无一刻不生，即无一刻无事。
事即本心，故视听言动，子臣弟友，辞受取予，皆心也。
洒扫应对，便是形而上者。
学者终日乾乾，只是默识此心之生理而已。
时时默识，内不落空，外不逐物，一了百了，无有零碎本领之分。
他又说：
此理至大而至约，惟“虚而生”
三字尽之。
其虚也，包六合以无外，而无虚之相。
其生也，彻万古以不息，而无生之迹。
只此谓之本心，时时刻刻还他本来，即谓之学。
会合上两条，时槐仍主“心即理”
之说。
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