天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
所谓良知，天然自有之则也。
视听而不以私意蔽其聪明，父子而不以私意蔽其慈孝，是谓致良知，是乃循其天然之则也。
舍此则无所据，而不免于安排布置，远人以为道矣。
这一说，和守仁晚年说良知显不同，和聂豹归寂主张又不同。
良知既是知是知非之独知，其体无时而不发。
非在未感以前别有未发之时。
所谓未发者，乃指喜怒哀乐之发而有其未发者在。
故致和即所以致中。
当时钱德洪、王畿、邹守益，都同此主张。
罗洪先最拥护豹，但在理论辨析上，最后仍折入这一边。
但此与守仁晚年说良知又不同。
王学都用此良知，但说法有种种不同，亦与孟子之说良知不同，此事不可不知。
同时又有刘文敏，字宜充，安福人，学者称两峰先生。
时称聂双江得刘两峰，而不伤其孤零。
然在最后的理论辨析上，文敏仍还和众见不能有大异。
他说：
吾性本自常生，本自常止。
往来起伏，非常生也。
专寂凝固，非常止也。
生而不逐，自为常止。
止而不住，是谓常生。
又说：
主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行。
又说：
喜怒哀乐，情也。
情之得其正者，性也。
发与未发，本无二致。
先师云：“心体上着不得一念留滞。”
能悟本体，即是功夫。
人己内外，一齐俱透。
如是则即流行即本体，以及即本体即工夫，如文敏所言，还可说无大语病。
虽在轻重缓急间，尽可微有所区别，而要如聂豹之明划两分，专主静坐来教人“归寂以通感，执体以应用”
，到底转不免更偏了。
因此江右王门也遂无法与浙中显然割席。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！