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于此一立定，便是端本澄源，便是立诚。
可见守仁所讲，还是两宋诸儒传下天理、人欲、王霸、义利分界的问题，只在他手里，更讲得鞭辟近里了。
但守仁这些话，必然会引起人误会。
徐爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
这是初闻守仁良知之学必然要发生的疑问。
爱又说：“闻先生说，已觉有省悟处。
但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。
如事父，其间温凊定省之类有许多节目，不知亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，就此心去人欲存天理上讲求。
如讲求冬温，也只是要尽此心之孝。
讲求夏凊，也是要尽此心之孝。
只是讲求得此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，夏时自然思量父母的热，便自要去求个温与凊的道理。
这都是那诚孝的心发出来的条件。
譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。
须先有根，然后有枝叶。
不是先寻了枝叶，然后去种根。”
他又说：
即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，不成亦谓之至善？
可见他说“良知即天理”
，并不是尽废了讲求。
只俱备此良知，才始有讲求。
讲求的最后归宿，也仍归宿到良知上。
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。
未有已往之形尚在，未照之形先具者。
周公制礼作乐，皆圣人所能为，尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述《六经》，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时方有此事。
只怕镜不明，不怕物来不能照。
学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
问名物度数亦须先讲求否？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。
苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。
亦不是将名物度数全然不理，只要知所先后则近道。”
又曰：“人要随才成就。
才是其所能为。
如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处皆从天理上发来，然后谓之才。
到得纯乎天理处，亦能不器。
使夔、稷易艺而为，当亦能之。”
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