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问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。
犹精金之所以为精，但以其成色足，而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。
分两虽不同，而足色则同。
以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
后世不知作圣之本，却专去知识才能上求。
故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒。
锡铅铜铁，杂然而投，分两愈增，而成色愈下。
及其梢末，无复有金矣。”
时徐爱在傍，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
这几条，是他良知学发展到的最高处。
良知之学发展到最高处，还是“人皆可以为尧舜”
。
做尧舜的条件，不在外面事业上，却在自己心性上。
人之才性有不同，如稷好耕稼、夔好乐。
但就其才性发展到至诚至尽处，便都是尧舜。
得位为天子，治国平天下者是圣人；一技一艺，农夫乐工，同样可以为圣人。
圣人论德不论才。
才不同而德合，便同样是圣人。
如是则不必做了大人，即做大事业的人。
才始是圣人；即做一小人，做小事业的人。
也还可以成其为圣人。
这和王安石《大人论》的意见，显然不同了。
佛教发展到慧能，人人都可以成佛。
儒学发展到王守仁，便人人都可以作圣。
这一理论，固然当溯源及于孟子与陆九渊，但到守仁手里，却说得更透辟。
必待要到人人作了圣人的人生，才是理想的人生。
这样的社会，也才是理想的社会。
人人分工而合德，人人平等自由，各还他一个天赋的才性之真，与本心的好恶之诚，而各成为一圆满无缺之圣。
这又是何等地美满的社会和人生呀！
这一意义，又和张载《西铭》说法不同了。
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