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其后罗钦顺非之，曰：
近世道学之昌，白沙不为无力，而学术之误，亦恐自白沙始。
至无而动，至近而神，此白沙自得之妙也。
彼徒见夫至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极，几之不能研，其病在此。
即其弟子湛若水，亦并不遵由师门静坐教法。
有人问吕枏：“白沙在山中，十年作何事？”
枏曰：“用功不必山林，市朝也做得。
昔终南僧用功三十年，尽禅定也。
有僧曰：汝习静久矣，同去长安柳街一行。
及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心动了，一旦废了前三十年工夫。
可见亦要于繁华波**中学。”
惟王守仁弟子王畿极称之，曰：
我朝理学，开端是白沙，至先师而大明。
黄宗羲《明儒学案》本其意，谓：
有明之学，至白沙始入精微，至阳明而始大。
两先生之学，最为相近。
或问王畿：“白沙与阳明同异？”
畿曰：
白沙是百源山中传流，亦是孔门别派。
得其环中以应无穷，乃景象也。
缘世人精神撒泼，向外驰求，欲返其性情而无从入，只得假静中一段行持，窥见本来面目，以为安身立命根基，所谓权法也。
若致知宗旨，不论语默动静，从人情事变彻底练习以归于玄。
譬之真金为铜铅所杂，不遇烈火烹熬，则不可付而精。
这是说献章近于宋代之邵雍。
然此乃指心地修养言。
故罗伦曰：
白沙观天人之微，究圣贤之蘊，充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然无动于其中。
伦与献章为石交，似乎此说最可窥测献章之所养。
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