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体则一本，用则万殊。
一本者，天命之性。
万殊者，率性之道。
天命之性，即大德之敦化。
率性之道，即小德之川流。
惟其大德之敦化，故语大莫能载。
惟其小德之川流，故语小莫能破。
语大莫能载，是万物统体一太极也。
语小莫能破，是一物各具一太极也。
万物统体一太极，此天下无性外之物也。
一物各具一太极，此性无不在也。
尊德性，所以存心，而极乎道体之大。
道问学，所以致知，而尽乎道体之细。
自性观之，万物只是一样。
自道观之，一物各自一样。
惟其只是一样，故但存此心，而万事万物之理，无不完具。
惟其各自一样，故须穷理致知，而万事万物之理，方始贯通。
以此推之，圣贤言语，更相发明，只是一义，岂不自博而返约哉？
他已然在调和朱、陆了。
所以在他时，他的同门也不敢竞门户，必排陆以申朱。
而依他意见，似乎也不必定要在理先气后上争持。
他因此又申说他的鬼神论。
他说：
诸人讲祭祀鬼神一段，盖疑于祖考已亡，一祭祀之顷，虽是聚己之精神，如何便得祖考来格？虽是祖考之气已散，而天地之间公共之气尚在，亦如何便凑合得其为之祖考而祭之？盖不知祖考之气虽散，而所以为祖考之气，则未尝不流行于天地之间。
祖考之精神虽亡，而吾所受之精神，即祖考之精神。
以吾所受祖考之精神，而交于所以为祖考之气，神气交感，则洋洋然在其上在其左右者，盖有必然而不能无者矣。
学者但知世间可言可见之理，而稍幽冥难晓，则一切以为不可信。
盖尝以琴观之，南风之奏，今不复见矣，而丝桐则世常有也。
抚之以指，则其声铿然矣。
谓声在丝桐邪？置丝桐而不抚之以指，则寂然而无声。
谓声为在指邪？然非丝桐，则指虽屡动，不能以自鸣也。
指自指也，丝桐自丝桐也，一搏拊而其声自应。
向使此心和平仁厚，真与天地同意，则南风之奏，亦何异于舜之乐哉？今乃以为但聚己之精神而祭之，便是祖考来格，则是舍丝桐而求声于指也，可乎？
这一番理论，远从张载直到朱熹都讲过，但他所讲更详明。
宋儒的宇宙论，必然要转落到鬼神论，这是中国自古相传一种老信仰，而且和一切义理以及实际礼乐分不开。
就他说，鬼神之存在，仍是自己精神和天地之气相感召，不能撇除了任何一面。
这仍证明了他“道体即二”
的那主张。
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