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讲学最与永嘉诸子同调。
然其人似孤僻，不与时流往还。
仅于叶适集中，一见其名字。
祖谦最主和齐斟酌，并与仲友同里，又皆讲学于东阳，亦绝口不及之。
仲友既以经术史学负重名，朱熹为浙东提刑，时仲友知台州，熹劾之，凡六状，仲友卒落职。
当时为此颇于熹加非议。
然考陆九渊《与陈悴书》谓：
朱元晦在浙东，大节殊伟。
劾与政一事，尤快人心。
百姓甚惜其去。
虽士大夫议论，中间不免纷纭。
今其是非，已渐明白。
可见熹劾仲友一事，决非全无凭。
清代《四库》馆臣专排宋儒，捃拾周密《齐东野语》，资为论证，实非确允。
而仲友既摧挫，益肆力于学，上自象纬方舆，礼乐刑政，军赋职官，以至一切掌故，本之经史，旁通午贯，极之茧丝牛毛之细，以求见先古制作之意，推之后世，可见之施行。
所著书极富，惜多佚。
其学非斥荀子，谓：
卿谓圣人恶乱故制礼，然则礼强人者也。
恶乱故制乐，然则正声乃矫揉，而**声乃顺其情者也。
见礼乐之末而未揣其本，即性恶之说。
又排释、老，谓：
释、老者，为己则一毛不拔，责人则摩顶放踵，是兼杨、墨而为之。
而亦极不喜于心学，谓：
圣人之传道必以心，其端则始于至诚力学。
后世求其说而不得，流入释、老。
以为道者，当造诣顿解，径进于圣人之域。
相与用心不可测度之地，而学问修为之功几于尽废。
捕风捉影，卒无分毫之得。
曰：“吾之学，心学也。
内以欺己，外以欺人。”
或谓永嘉之学，实由仲友倡始，则恐不实。
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