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之说以发其趣。
我们可想象那时熹学问的规模。
三十五岁，《困学恐闻》成。
自三十八岁到长沙和张栻讨论两月，使他有许多问题再回头细究《二程语录》。
三十九岁，编次《程氏遗书》成。
四十，悟《中和旧说》之误，遂专主二程讲学宗旨。
似毕竟与未见栻以前不同。
闽学杨时一派，专重静中涵养；湘学前自胡宏，便转到向外思索的路上去。
若把佛学相拟，闽学如禅，湘学如天台、贤首。
熹在这点上，似乎受湘学影响更大。
他说：
尹彦明见伊川后半年，方得《大学》、《西铭》看，此意思也好，也有病。
盖且养他气质，淘汰去了那许多不好底意思。
此意固好。
然也有病者，盖天下有多少书，若半年间都不教他看一字，几时读得这许多书？所以尹彦明终竟后来工夫少了。
《易》曰：“盛德大业至矣哉！
富有之谓大业。”
天下事无所不当理会者，才工夫不到，业无由得大。
少间措诸事业，便有欠缺。
此便是病。
孟子尝说：“我知言，我善养我浩然之气。”
二程似乎太偏在本心涵养上。
胡宏著书特称《知言》，殆具深意。
他似从二程折回一半到张载，在思索上多用些力。
因若无《知言》工夫，辨别不清各家各派义理是非，纵如谢、杨高弟，也会溺入禅学。
程颐在此处想补救其兄之所短，而宏则更进了一步。
熹宗主二程，不主张冥思力索，他才提出读书一项工夫，来补救程门教法之偏。
那是他在当时学术界绝大的贡献。
由此遂使他由中期宋学，再转到初期宋学去。
他在上引一段话中，特提“大业”
二字来补救专重“盛德”
之偏。
他的理论，很像王安石《大人论》。
下面才是他大量著书的年代，想来也是他大量读书的年代。
兹略表如下：
四三 正月，编次《论孟精义》成。
二月，《资治通鉴纲目》成。
此书盖朱子创定凡例，而此后赵师渊助成之。
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